بارداری
بارداری و باروری در قرآن، به برخی از مسائل فقهی و حقوقی گفته می‌شود که در قرآن کریم پیرامون زن باردار و مسائل مربوط به آن آمده است.
آیا جایز است به جهت کنترل جمعیت، با استفاده از دستگاه به طور موقت از بارداری جلوگیری کرد؟
آیا جایز است به جهت کنترل جمعیت، با استفاده از دستگاه به طور موقت از بارداری جلوگیری کرد؟ همه مراجع: اگر زیان مهمی نرساند و باعث نگاه و لمس حرام نشود، اشکال ندارد. بهجت، توضیح‌المسائل، متفرقه، 11 و احکام پزشکی، ص 41 ؛ مکارم، استفتاءات، ج 1، س 1516 و 1525 ؛ امام، استفتاءات، ج 3، جلوگیری از بارداری، س 9 ؛ خامنه‌ای، اجوبةالاستفتاءات، س 1256 ؛ صافی، جامع‌الاحکام، ج 2، س 1402 ؛ سیستانی، توضیح‌المسائل، احکام کنترل جمعیت، م 71 ؛ تبریزی، صراط النجاة، ج 9، س 912 و 915 و دفتر: فاضل، وحید و نوری. (احکام زن و شوهر، سیدمجتبی حسینی، کد: 158/500033)
آیا جایز است به جهت کنترل جمعیت، با استفاده از دستگاه به طور موقت از بارداری جلوگیری کرد؟ همه مراجع: اگر زیان مهمی نرساند و باعث نگاه و لمس حرام نشود، اشکال ندارد. بهجت، توضیح‌المسائل، متفرقه، 11 و احکام پزشکی، ص 41 ؛ مکارم، استفتاءات، ج 1، س 1516 و 1525 ؛ امام، استفتاءات، ج 3، جلوگیری از بارداری، س 9 ؛ خامنه‌ای، اجوبةالاستفتاءات، س 1256 ؛ صافی، جامع‌الاحکام، ج 2، س 1402 ؛ سیستانی، توضیح‌المسائل، احکام کنترل جمعیت، م 71 ؛ تبریزی، صراط النجاة، ج 9، س 912 و 915 و دفتر: فاضل، وحید و نوری. (احکام زن و شوهر، سیدمجتبی حسینی، کد: 158/500033)
عنوان سوال:
آیا جایز است به جهت کنترل جمعیت، با استفاده از دستگاه به طور موقت از بارداری جلوگیری کرد؟
پاسخ:
آیا جایز است به جهت کنترل جمعیت، با استفاده از دستگاه به طور موقت از بارداری جلوگیری کرد؟
همه مراجع: اگر زیان مهمی نرساند و باعث نگاه و لمس حرام نشود، اشکال ندارد. بهجت، توضیح‌المسائل، متفرقه، 11 و احکام پزشکی، ص 41 ؛ مکارم، استفتاءات، ج 1، س 1516 و 1525 ؛ امام، استفتاءات، ج 3، جلوگیری از بارداری، س 9 ؛ خامنه‌ای، اجوبةالاستفتاءات، س 1256 ؛ صافی، جامع‌الاحکام، ج 2، س 1402 ؛ سیستانی، توضیح‌المسائل، احکام کنترل جمعیت، م 71 ؛ تبریزی، صراط النجاة، ج 9، س 912 و 915 و دفتر: فاضل، وحید و نوری.
(احکام زن و شوهر، سیدمجتبی حسینی، کد: 158/500033)
- [آیت الله بهجت] کنترل جمعیت و راه های جلوگیری از بارداری از نظر شرع، آیا ایرادی دارد؟
- [آیت الله فاضل لنکرانی] آیا گذاشتن دستگاه آی. یو. دی (IUD) درون رحم برای جلوگیری از بارداری جایز است؟
- [آیت الله نوری همدانی] آبا بستن لولههای منی بر مردان (جهت کنترل جمعیت در جامعه یا خانواده) جایز است؟ (وازکتومی)
- [سایر] جایی که بارداری ضرر و خطر جانی زن را به همراه داشته باشد، آیا جایز است با استفاده از دستگاه او را عقیم کرد؟
- [سایر] جایی که بارداری ضرر و خطر جانی زن را به همراه داشته باشد، آیا جایز است با استفاده از دستگاه او را عقیم کرد؟
- [آیت الله فاضل لنکرانی] با توجه به لزوم کنترل جمعیت، آیا بستن لوله های رحم در خانمها اشکال دارد؟
- [آیت الله علوی گرگانی] آیا بستن لولههای در رحم زنان برای جلوگیری از بچّهدار شدن بمنظور کنترل جمعیّت جایز است؟ و منظور از ضرورت و حرج و ضرر آیا ضرورت شخصی ملاحظه می‌شود یا نوعی؟
- [آیت الله علوی گرگانی] سقط عمدی جنین یا جلوگیری از بارداری بطور موقّت از طریق بکارگیری وسائل و مواردی که از انعقاد جلوگیری می‌کند جایز است؟
- [آیت الله مکارم شیرازی] خانمی برای جلوگیری از بارداری می خواهد دستگاه بگذارد و برای این کار دکتر زن باید به عورت او نگاه کند دست بزند. با توجّه به این دو نکته غیر مجاز و این که جلوگیری از بارداری معالجه نیست، آیا این کار جایز است؟
- [آیت الله خامنه ای] 1 آیا برای زنی که سالم است، جلوگیری از بارداری به طور موقت از طریق بکارگیری وسایل و موادی که از انعقاد نطفه جلوگیری می کنند، جایز است؟ 2 استفاده از یکی از دستگاههای جلوگیری از بارداری که چگونگی جلوگیری از حاملگی توسط آن تا به امروز معلوم نشده، ولی به عنوان وسیله ای برای جلوگیری از بارداری شناخته شده است، چه حکمی دارد؟ 3 آیا جلوگیری دائم از حاملگی برای زنی که از خطر بارداری خوف دارد، جایز است؟ 4 آیا جلوگیری دائمی از بارداری برای زنانی که زمینه مساعدی برای به دنیا آوردن فرزندانی معیوب یا مبتلا به بیماریهای ارثی جسمی و روانی دارند، جایز است؟
- [آیت الله مظاهری] در بریدن اعضا قصاص جایز است ولی در ایجاد جراحت چون معمولاً قصاص قابل کنترل نیست یعنی نمیشود درست به اندازه جراحت، جراحت وارد کرد، باید دیه گرفته شود.
- [آیت الله مظاهری] تهمت به فردی مجهول که شنونده او را نمیشناسد، چون دروغ است حرام است، گرچه گناه تهمت را ندارد و همچنین است تهمت به جمعی یا اهل شهری، ولی اگر مراد او همه آن جمعیّت باشد، تهمت به همه جمعیّت است و گناه آن به اندازه آن جمعیّت مضاعف می‌شود.
- [آیت الله مظاهری] غیبت از یک جمعیّت نظیر غیبت از طایفهای یا ملّتی غیبت و حرام نیست، در صورتی که مراد گوینده و شنونده بعضی از آن جمعیّت باشد، امّا چون موجب قساوت قلب است، بهتر است پرهیز شود، ولی اگر مراد گوینده و شنونده همه جمعیّت باشد، غیبت و گناه آن نیز مضاعف می‌شود.
- [آیت الله سیستانی] جایز است که زن از دستگاه پیشگیری از حاملگی، و مانند آن اگر ضرر مهمی به او نزند استفاده کند، لکن در صورتی که گذاشتن دستگاه متوقف بر نگاه کردن بهجایی است که نظر به آن حرام است، و یا لمس قسمتی از بدن که لمس آن جایز نیست، باشد، جایز نیست کسی غیر از شوهر این کار را انجام دهد مگر در صورت ضرورت، مانند اینکه بچهدار شدن برای او ضرر داشته باشد، یا مستلزم حرجی باشد که معمولاً تحمل نمیشود با فرض اینکه راه دیگری برای منع حمل نباشد، یا اگر باشد باز هم مستلزم ضرر یا حرج باشد. این در صورتی است که معلوم نباشد دستگاه نطفه را پس از انعقادش تلف می‌کند، وگرنه بنا بر احتیاط واجب باید در هر حال، ترک شود.
- [آیت الله وحید خراسانی] زنی که متعه شده اگرچه ابستن شود حق خرجی ندارد مگر این که در ضمن عقد متعه یا عقد لازم دیگر شرط کند و همچنین در ضمن عقد جایز مادامی که ان عقد باقی باشد
- [آیت الله بهجت] جلوگیری کردن زن از بارداری قبل از انقعاد نطفه اشکال ندارد و عمل جرّاحی برای آن، اگر ضرورت لازم عقلایی داشته باشد و با رضایت شوهر انجام شود، مانعی ندارد، بهشرط آنکه از لمس و نظر حرام اجتناب شود، ولی عقیم کردن جایز نیست.
- [آیت الله اردبیلی] اگر حکومت صالح و شرعی احیانا مصلحت جامعه را در مهار جمعیّت و تنظیم خانواده تشخیص دهد، تشویق جامعه نسبت به آن با راهنمایی راههای حلال و منع از راههای حرام از قبیل سقط کردن جنین مانعی ندارد، ولی الزام افراد به محدود نمودن نسل جایز نیست.
- [امام خمینی] اگر ورود بعض علمای اعلام در دستگاه ظلمه موجب شود که از مفسدهها و منکراتی جلوگیری شود واجب است تصدی آن امر مگر آن که مفسده اهمی در آن باشد، مثل آن که تصدی آن‌ها باعث سستی عقاید مردم شود یا سلب اعتماد آن‌ها به علما گردد، در این صورت جایز نیست.
- [آیت الله سیستانی] مراد از میت در مسائل یاد شده کسی است که ریهها و قلب او کاملاً متوقف باشند و بازگشتی نداشته باشد. و اما کسی از نظر مغزی مرده است در حالی که قلب و ریه او هرچند به کمک دستگاه وظیفه خود را انجام میدهند میت شمرده نمیشود و قطع اعضای او برای الحاق به زنده به هیچوجه جایز نیست.
- [آیت الله شبیری زنجانی] ازدواج موقّت هر چند برای لذّت بردن هم نباشد صحیح است، همسر موقّت را (متعه) یا (صیغه) نیز میگویند.