سید جمال
بی تردید هر آنکس که با واژه استعمار و استعمار ستیزی خصوصا در مناطق اسلامی کوچکترین برخوردی داشته باشد نامی از سید جمال رادر ذهن خود،دارد.
با سلام و آرزوی سلامتی. لطفا در خصوص این سوال بنده را ارهنمایی بفرمایید: ویژگیهای بارز اندیشه سیاسی اسلام در دوره مابین فارابی تا زمان سید جمال اسدآبادی کدام است؟
با سلام و آرزوی سلامتی. لطفا در خصوص این سوال بنده را ارهنمایی بفرمایید: ویژگیهای بارز اندیشه سیاسی اسلام در دوره مابین فارابی تا زمان سید جمال اسدآبادی کدام است؟ با سلام و احترام خدمت جنابعالی از اینکه با این مرکز ارتباط برقرار نموده اید ، سپاسگزاریم. با نگاهی به تاریخ اندیشه سیاسی اسلام به این نتیجه می رسیم که در میان متفکران و عالمان مسلمان که در جهت تبیین اندیشه و نظام سیاسی اسلام تلاش کرده اند به طور عمده چهار گرایش و طرز فکر عمده و قابل ملاحظه است: 1- اندیشه سیاسی فلسفی که توسط فلاسفه پی نهاده شده است و مانند دیگر شعب فلسفه، از نحله های قدیم و از مبانی کتاب و سنت، هر دو استفاده کرده است. کتابهایی همچون (آراء اهل المدینة الفاضله)، (السیاسات المدینه)، (التنبیه علی سبل السعادة) از فارابی، (سیاسیات شفا) از ابن سینا، (تدبیر المتوحد) از ابن باجه، (نبوات و سیاسات)، (مبدأ و معاد) و (الشواهد الربوبیه) از ملاصدرا و... از این قسم است. ماهیت، حقیقت و واقعیت سیاست محور اصلی بحث و بررسی در این گرایش است. در مرتبه بعد از زاویه حکمت عملی که همان عمل به حکمت است، به ارائه ویژگیهای انسان کامل می پردازند و چون انسان کامل نمی تواند به کمال برسد، مگر در مدینه فاضل و کامل به ارائه ویژگیهای مدینه فاضله و رئیس و رهبر آن و نحوه تدبیر حیات بشر در آن پرداخته اند. 2- اندیشه سیاسی اجتماعی که عمدتاً از جانب مصلحان اجتماعی معاصر ارائه شده است. از چهره های برجسته این شعبه از اندیشه می توان از سید جمال الدین اسدآبادی، سید عبدالرحمن کواکبی، شیخ محمد عبده، سید امیر علی هندی، سید عبدالله ندیم مصری، محمد اقبال لاهوری، شیخ محمد خیابانی، سید عبدالحسین شرف الدین لبنانی و شیخ محمد حسین کاشف الغطا یاد کرد. افکار این گروه در مکتوباتی همچون مجله (العروة الوثقی) و کتابهای (طبایع الاستبداد)، (تفسیر المنار)، (دیوان اقبال)، (الفصول المهمة فی تالیف الامة)، (المثل العلیا فی الاسلام لا فی بحمدون) و ... دریافتنی است. 3- اندیشه سیاسی کلامی: از آنجا که یکی از بحثهای اساسی کلام، بحث (امامت) است، متکلمان مسلمان قسمت عمده مباحث خود را به بحث درباره نیاز جامعه اسلامی به امام و خصائص و شرایط وی اختصاص داده اند و از این نظام سیاسی مطلوب خود را ارائه کرده اند. کتابهایی از قبیل (الشافی فی الامامة) از سید مرتضی علم الهدی، (تجرید العقاید) از خواجه نصیرالدین طوسی، (التمهید) از قاضی ابوبکر باقلانی، (الارشاد) از امام الحرمین جوینی، (المغنی) از قاضی عبدالجبار همدانی، نمونه هایی هستند که می توانند شاهدی بر اینگونه اندیشه ها باشند. دانش کلام پیوسته در معرض مسایل جدید است، از این رو وقتی به دوره شکوفایی علم کلام می نگریم، گرایشات کلامی شیعی اثنی عشری، زیدی و... ، گرایشات کلامی اشعری، معتزلی، گرایشات کلامی مرجئه و... قابل مشاهده است اما سوگمندانه در تاریخ معاصر که جهان اسلام و به ویژه ایران مورد تهاجم و بلکه شبیخون فرهنگی دشمنان اسلام قرار گرفته و هنوز هم قرار دارد، این دانش و اندیشمندان آن از صحنه علمی به دور بوده اند و پاسخگوی معارضات جدید نبوده اند. مهمترین اقدام و بلکه یگانه اقدام مؤثر از سوی حضرت امام خمینی(س) با طر ح (ولایت فقیه) صورت گرفت. 4- اندیشه سیاسی فقهی که از آن به عنوان (فقه سیاسی) نیز یاد می شود، نظام ویژه ای است که فقهای مسلمان در باب حکومت و سیاست، در خلال ابواب فقهی عرضه کرده اند. اثر مشهور آیت الله نائینی بنام (تنبیه الامة و تنزیه الملة) و نیز مباحث فقهی حکومتی که از سوی فقیهانی همچون شهید اول، شهید ثانی، محقق کرکی، شیخ محمد حسن نجفی، شیخ جعفر کاشف الغطاء و ... مطرح شده است از این قبیل است.(نجف لکزایی؛ www.imam-khomeini.ir/fa/c75_21823) بنابر این ، رویکرد فارابی در تحلیل اندیشه سیاسی اسلام ، رویکرد فلسفی از فارابی تا ملاصدرا را در بر می گیرداست و رویکرد سید جمال در اندیشه سیاسی اسلام ، رویکرد اجتماعی است که ناظر به مسایل اجتماعی و مسأله اصلاح جامعه اسلامی و مبارزه با استبداد و استعمار است از این رو هر کدام از منظری خاص به اندیشه سیاسی اسلام پرداخته اند. اما آنچه در مجموع اندیشه سیاسی اسلام با رویکردهای مختلف ، یکسان است ، آمیختگی دین و سیاست و نگاه جامع اسلام و تلاش برای تأمین سعادت مادی و معنوی و تضمین حیات دنیوی و اخروی بر اساس ارزش ها و فضیلت های اسلامی است .
با سلام و آرزوی سلامتی. لطفا در خصوص این سوال بنده را ارهنمایی بفرمایید: ویژگیهای بارز اندیشه سیاسی اسلام در دوره مابین فارابی تا زمان سید جمال اسدآبادی کدام است؟ با سلام و احترام خدمت جنابعالی از اینکه با این مرکز ارتباط برقرار نموده اید ، سپاسگزاریم. با نگاهی به تاریخ اندیشه سیاسی اسلام به این نتیجه می رسیم که در میان متفکران و عالمان مسلمان که در جهت تبیین اندیشه و نظام سیاسی اسلام تلاش کرده اند به طور عمده چهار گرایش و طرز فکر عمده و قابل ملاحظه است: 1- اندیشه سیاسی فلسفی که توسط فلاسفه پی نهاده شده است و مانند دیگر شعب فلسفه، از نحله های قدیم و از مبانی کتاب و سنت، هر دو استفاده کرده است. کتابهایی همچون (آراء اهل المدینة الفاضله)، (السیاسات المدینه)، (التنبیه علی سبل السعادة) از فارابی، (سیاسیات شفا) از ابن سینا، (تدبیر المتوحد) از ابن باجه، (نبوات و سیاسات)، (مبدأ و معاد) و (الشواهد الربوبیه) از ملاصدرا و... از این قسم است. ماهیت، حقیقت و واقعیت سیاست محور اصلی بحث و بررسی در این گرایش است. در مرتبه بعد از زاویه حکمت عملی که همان عمل به حکمت است، به ارائه ویژگیهای انسان کامل می پردازند و چون انسان کامل نمی تواند به کمال برسد، مگر در مدینه فاضل و کامل به ارائه ویژگیهای مدینه فاضله و رئیس و رهبر آن و نحوه تدبیر حیات بشر در آن پرداخته اند. 2- اندیشه سیاسی اجتماعی که عمدتاً از جانب مصلحان اجتماعی معاصر ارائه شده است. از چهره های برجسته این شعبه از اندیشه می توان از سید جمال الدین اسدآبادی، سید عبدالرحمن کواکبی، شیخ محمد عبده، سید امیر علی هندی، سید عبدالله ندیم مصری، محمد اقبال لاهوری، شیخ محمد خیابانی، سید عبدالحسین شرف الدین لبنانی و شیخ محمد حسین کاشف الغطا یاد کرد. افکار این گروه در مکتوباتی همچون مجله (العروة الوثقی) و کتابهای (طبایع الاستبداد)، (تفسیر المنار)، (دیوان اقبال)، (الفصول المهمة فی تالیف الامة)، (المثل العلیا فی الاسلام لا فی بحمدون) و ... دریافتنی است. 3- اندیشه سیاسی کلامی: از آنجا که یکی از بحثهای اساسی کلام، بحث (امامت) است، متکلمان مسلمان قسمت عمده مباحث خود را به بحث درباره نیاز جامعه اسلامی به امام و خصائص و شرایط وی اختصاص داده اند و از این نظام سیاسی مطلوب خود را ارائه کرده اند. کتابهایی از قبیل (الشافی فی الامامة) از سید مرتضی علم الهدی، (تجرید العقاید) از خواجه نصیرالدین طوسی، (التمهید) از قاضی ابوبکر باقلانی، (الارشاد) از امام الحرمین جوینی، (المغنی) از قاضی عبدالجبار همدانی، نمونه هایی هستند که می توانند شاهدی بر اینگونه اندیشه ها باشند. دانش کلام پیوسته در معرض مسایل جدید است، از این رو وقتی به دوره شکوفایی علم کلام می نگریم، گرایشات کلامی شیعی اثنی عشری، زیدی و... ، گرایشات کلامی اشعری، معتزلی، گرایشات کلامی مرجئه و... قابل مشاهده است اما سوگمندانه در تاریخ معاصر که جهان اسلام و به ویژه ایران مورد تهاجم و بلکه شبیخون فرهنگی دشمنان اسلام قرار گرفته و هنوز هم قرار دارد، این دانش و اندیشمندان آن از صحنه علمی به دور بوده اند و پاسخگوی معارضات جدید نبوده اند. مهمترین اقدام و بلکه یگانه اقدام مؤثر از سوی حضرت امام خمینی(س) با طر ح (ولایت فقیه) صورت گرفت. 4- اندیشه سیاسی فقهی که از آن به عنوان (فقه سیاسی) نیز یاد می شود، نظام ویژه ای است که فقهای مسلمان در باب حکومت و سیاست، در خلال ابواب فقهی عرضه کرده اند. اثر مشهور آیت الله نائینی بنام (تنبیه الامة و تنزیه الملة) و نیز مباحث فقهی حکومتی که از سوی فقیهانی همچون شهید اول، شهید ثانی، محقق کرکی، شیخ محمد حسن نجفی، شیخ جعفر کاشف الغطاء و ... مطرح شده است از این قبیل است.(نجف لکزایی؛ www.imam-khomeini.ir/fa/c75_21823) بنابر این ، رویکرد فارابی در تحلیل اندیشه سیاسی اسلام ، رویکرد فلسفی از فارابی تا ملاصدرا را در بر می گیرداست و رویکرد سید جمال در اندیشه سیاسی اسلام ، رویکرد اجتماعی است که ناظر به مسایل اجتماعی و مسأله اصلاح جامعه اسلامی و مبارزه با استبداد و استعمار است از این رو هر کدام از منظری خاص به اندیشه سیاسی اسلام پرداخته اند. اما آنچه در مجموع اندیشه سیاسی اسلام با رویکردهای مختلف ، یکسان است ، آمیختگی دین و سیاست و نگاه جامع اسلام و تلاش برای تأمین سعادت مادی و معنوی و تضمین حیات دنیوی و اخروی بر اساس ارزش ها و فضیلت های اسلامی است .
عنوان سوال:
با سلام و آرزوی سلامتی. لطفا در خصوص این سوال بنده را ارهنمایی بفرمایید: ویژگیهای بارز اندیشه سیاسی اسلام در دوره مابین فارابی تا زمان سید جمال اسدآبادی کدام است؟
پاسخ:
با سلام و آرزوی سلامتی. لطفا در خصوص این سوال بنده را ارهنمایی بفرمایید: ویژگیهای بارز اندیشه سیاسی اسلام در دوره مابین فارابی تا زمان سید جمال اسدآبادی کدام است؟
با سلام و احترام خدمت جنابعالی از اینکه با این مرکز ارتباط برقرار نموده اید ، سپاسگزاریم. با نگاهی به تاریخ اندیشه سیاسی اسلام به این نتیجه می رسیم که در میان متفکران و عالمان مسلمان که در جهت تبیین اندیشه و نظام سیاسی اسلام تلاش کرده اند به طور عمده چهار گرایش و طرز فکر عمده و قابل ملاحظه است: 1- اندیشه سیاسی فلسفی که توسط فلاسفه پی نهاده شده است و مانند دیگر شعب فلسفه، از نحله های قدیم و از مبانی کتاب و سنت، هر دو استفاده کرده است. کتابهایی همچون (آراء اهل المدینة الفاضله)، (السیاسات المدینه)، (التنبیه علی سبل السعادة) از فارابی، (سیاسیات شفا) از ابن سینا، (تدبیر المتوحد) از ابن باجه، (نبوات و سیاسات)، (مبدأ و معاد) و (الشواهد الربوبیه) از ملاصدرا و... از این قسم است. ماهیت، حقیقت و واقعیت سیاست محور اصلی بحث و بررسی در این گرایش است. در مرتبه بعد از زاویه حکمت عملی که همان عمل به حکمت است، به ارائه ویژگیهای انسان کامل می پردازند و چون انسان کامل نمی تواند به کمال برسد، مگر در مدینه فاضل و کامل به ارائه ویژگیهای مدینه فاضله و رئیس و رهبر آن و نحوه تدبیر حیات بشر در آن پرداخته اند. 2- اندیشه سیاسی اجتماعی که عمدتاً از جانب مصلحان اجتماعی معاصر ارائه شده است. از چهره های برجسته این شعبه از اندیشه می توان از سید جمال الدین اسدآبادی، سید عبدالرحمن کواکبی، شیخ محمد عبده، سید امیر علی هندی، سید عبدالله ندیم مصری، محمد اقبال لاهوری، شیخ محمد خیابانی، سید عبدالحسین شرف الدین لبنانی و شیخ محمد حسین کاشف الغطا یاد کرد. افکار این گروه در مکتوباتی همچون مجله (العروة الوثقی) و کتابهای (طبایع الاستبداد)، (تفسیر المنار)، (دیوان اقبال)، (الفصول المهمة فی تالیف الامة)، (المثل العلیا فی الاسلام لا فی بحمدون) و ... دریافتنی است. 3- اندیشه سیاسی کلامی: از آنجا که یکی از بحثهای اساسی کلام، بحث (امامت) است، متکلمان مسلمان قسمت عمده مباحث خود را به بحث درباره نیاز جامعه اسلامی به امام و خصائص و شرایط وی اختصاص داده اند و از این نظام سیاسی مطلوب خود را ارائه کرده اند. کتابهایی از قبیل (الشافی فی الامامة) از سید مرتضی علم الهدی، (تجرید العقاید) از خواجه نصیرالدین طوسی، (التمهید) از قاضی ابوبکر باقلانی، (الارشاد) از امام الحرمین جوینی، (المغنی) از قاضی عبدالجبار همدانی، نمونه هایی هستند که می توانند شاهدی بر اینگونه اندیشه ها باشند. دانش کلام پیوسته در معرض مسایل جدید است، از این رو وقتی به دوره شکوفایی علم کلام می نگریم، گرایشات کلامی شیعی اثنی عشری، زیدی و... ، گرایشات کلامی اشعری، معتزلی، گرایشات کلامی مرجئه و... قابل مشاهده است اما سوگمندانه در تاریخ معاصر که جهان اسلام و به ویژه ایران مورد تهاجم و بلکه شبیخون فرهنگی دشمنان اسلام قرار گرفته و هنوز هم قرار دارد، این دانش و اندیشمندان آن از صحنه علمی به دور بوده اند و پاسخگوی معارضات جدید نبوده اند. مهمترین اقدام و بلکه یگانه اقدام مؤثر از سوی حضرت امام خمینی(س) با طر ح (ولایت فقیه) صورت گرفت. 4- اندیشه سیاسی فقهی که از آن به عنوان (فقه سیاسی) نیز یاد می شود، نظام ویژه ای است که فقهای مسلمان در باب حکومت و سیاست، در خلال ابواب فقهی عرضه کرده اند. اثر مشهور آیت الله نائینی بنام (تنبیه الامة و تنزیه الملة) و نیز مباحث فقهی حکومتی که از سوی فقیهانی همچون شهید اول، شهید ثانی، محقق کرکی، شیخ محمد حسن نجفی، شیخ جعفر کاشف الغطاء و ... مطرح شده است از این قبیل است.(نجف لکزایی؛ www.imam-khomeini.ir/fa/c75_21823) بنابر این ، رویکرد فارابی در تحلیل اندیشه سیاسی اسلام ، رویکرد فلسفی از فارابی تا ملاصدرا را در بر می گیرداست و رویکرد سید جمال در اندیشه سیاسی اسلام ، رویکرد اجتماعی است که ناظر به مسایل اجتماعی و مسأله اصلاح جامعه اسلامی و مبارزه با استبداد و استعمار است از این رو هر کدام از منظری خاص به اندیشه سیاسی اسلام پرداخته اند. اما آنچه در مجموع اندیشه سیاسی اسلام با رویکردهای مختلف ، یکسان است ، آمیختگی دین و سیاست و نگاه جامع اسلام و تلاش برای تأمین سعادت مادی و معنوی و تضمین حیات دنیوی و اخروی بر اساس ارزش ها و فضیلت های اسلامی است .
- [سایر] با عرض سلام و آرزوی توفیقات روزافزون.لطفا در مورد این سوال بنده را راهنمایی بفرمایید: تقابل عقل گرایی و نقل گرایی در حوزه فقه سیاسی را چگونه می‌توان شرح داد؟
- [آیت الله جوادی آملی] محضر مبارک مرجع عالیقدر حضرت آیت الله جوادی آملی سلام علیکم یه آرزوی سلامتی وطول عمر برای حضرت مستطاب عالی استدعا دارد نظر مبارک دا در خصوص مساله ذیل مرقوم بفرمایید: آیا دراعمال حج حلق با ماشین هایی که مانند تیغ موی سر را می تراشد کفایت می‌کند یا حتما باید با تیغ باشد
- [آیت الله جوادی آملی] محضر مبارک مرجع عالیقدر حضرت آیت الله سلام علیکم یه آرزوی سلامتی وطول عمر برای حضرت مستطاب عالی استدعا دارد نظر مبارک دا در خصوص مساله ذیل مرقوم بفرمایید: آیا در اعمال حج حلق با ماشینهایی که مانند تیغ موی سر را میتراشد کفایت می‌کند یا حتما باید با تیغ باشد
- [آیت الله جوادی آملی] محضر مبارک مرجع عالیقدر حضرت آیت الله جوادی آملی سلام علیکم یه آرزوی سلامتی وطول عمر برای حضرت مستطاب عالی استدعا دارد نظر مبارک دا در خصوص مساله ذیل مرقوم بفرمایید: آیا دراعمال حج حلق با ماشین هایی که مانند تیغ موی سر را می تراشد کفایت می‌کند یا حتما باید با تیغ باشد
- [آیت الله مکارم شیرازی] با عرض سلام خدمت شما . چند وقتی است که بنده در خصوص ماجراهایی و با توصیه یکی از دوستان به مجالس عرفا که شب جمعه تشکیل می‌شود کشیده شده ام....با وجودی که این مردان خدا و جلسات آنان را فوق العاده محترم میدانم میخواستم نظر شما را با افرادی که به عرفان معتقدند بپرسم...آیا اصولا این نوع دین داری که با پوشیدن لباسهای سلوک و یک سری محرومیت ها است...قابل قبول است؟ نظر شما برای من اهمیت زیادی دارد...با ارزوی سلامتی.....یا حق
- [سایر] سلام؛ حدیثی منسوب به امام صادق (ع) را به کرات شنیده ام که می فرمایند: مردی از قم بر خواهد خواست که با خود اسلام را آن هم در زمانی که می خواهد ناپدید شود، می آورد. اما سؤال این جا hست که: 1. آیا شما می توانید وجود چنین حدیثی را در کتاب هایمان تأیید کنید؟ 2. صرفنظر از امام خمینی (ره)، بفرمایید که آیا این احادیث در خصوص شخص دیگری به غیر از ایشان وارد شده است؟
- [سایر] بنام خدا با سلام. و ضمن عرض خدا قوت اینجانب دانشجوی سال آخر کارشناسی هستم. و از محضر جناب عالی چند سوال دارم. با توجه به اینکه انتخاب مسیر و سرنوشتم بستگی به پاسخهای جنابعالی دارد و موضوع بسیار برایم حیاتی است، تقاضامندم که به رغم طولانی بودن سوال هایم، عنایت بفرمایید: 1- آیا امکانش هست که همزمان به دورهٔ ارشد دانشگاه و دورهٔ بلند مدت حوزه وارد بشوم؟ 2- اگر نه، آیا امکانش هست که سال 94 وارد حوزه بشوم و مجدد کنکور ارشد بدهم تا از سال 95 در کنار درس حوزه دوره ارشد را هم بخوانم؟ 3- چگونه می توان مدرسه مورد نظر را انتخاب کرد؟ به فرض اگر من بخواهم وارد مدرسهٔ شهیدین قم بشوم چگونه می توانم انتخاب کنم؟ 4- با توجه به اینکه بنده تا حدی با زبان عربی آشنا هستم و درس های آغازین ادبیات عرب برای بنده چیزی جز تکرار دانسته ها نیست و هیچ سودی برایم ندارد و آزارنده و کسلبار است، آیا امکان دارد که برای بعضی از درس ها به امتحان آن درس بسنده کنم و در کلاس ها حضور نیابم؟! 5- آیا امکان حرکت با سرعتی فراتر از چارچوب تعیین شده هست؟ به عبارت دیگر آیا می توان در حوزه علمیه جهشی درس خواند؟ (بنده با حوزه شهید بهشتی و دورهٔ سفیران هدایت آشنا هستم و هیچ رغبتی برای شرکت در آنها ندارم) 6- اگر در تیر 94 دورهٔ کارشناسی را به پایان برسانم و ظرف یکسال درس های سطح یک را بخوانم، آیا می توانم مشمول ماده 18 بشوم و آیا کمیتهٔ موارد خاص مرا تأیید خواهد کرد؟ 7- آیا می توان در حین تحصیل در دورهٔ بلند مدت، مشمول ماده 18 شد؟ برای مثال فرض کنید که ثبتنام کنم و تا پایان پایهٔ یک یا پایهٔ دو، بتوانم مواد آزمون ماده 18 را بخوانم، در این صورت می توانم آزمون داده و بدون شرکت در پایه های بعدی مدرک سطح یک را بگیرم؟! 8- سطح یک دورهٔ بلند مدت چقدر طول می کشد؟ 9- چنانچه قصد پوشیدن لباس مقدس روحانیت را نداشته باشم، چه مزیت هایی از نظام آموزشی حوزه را از دست می دهم؟ 10- تفاوت نظام جدید آموزشی حوزه با دانشگاه در چیست؟ برای مثال چقدر بین حضور و غیاب و سیستم امتحانات حوزه و دانشگاه فرق هست؟ در پایان پیشاپیش از شما سپاسگزارم که به رغم وقتگیر بودن سوالاتم عنایت لازم را فرموده و پاسخ می دهید. دعاگوی حضرت عالی هستم.
- [سایر] سلام. ممنون از وقتی که می گذارید و به این همه سوال با سعه صدر پاسخ می دید. حاج آقا لطفا سوال منو پاسخ بدین که خیلی به راهنماییتون نیاز دارم. دختری هستم 28 ساله که از 9 سال پیش به بیماری ام اس مبتلا شدم و به این دلیل محدودیت هایی از نظر ازدواج، شغل و ادامه تحصیل ( با توجه به وضعیتم ) برام پیش اومد. که شکر خدا تونستم با تمام این محدودیت ها کنار بیام. پدرم کارمندن و درآمدشون حلاله اما بیشتر از نصف حقوق و وقتمون صرف بیماری و گرفتاری میشه. من نمیدونم باید چه کار کنیم تا زندگی کمی برامون راحت تر بگذره. من دختری هستم که خداوند بهم توفیق خوندن نماز اول وقت و رعایت حجاب ووو داده اما چرا اینقدر زندگی برام سخت میگذره و تمام وقت در بیمارستان و مطب دکترم و روز به روز حالم بدتر میشه؟ مگه پولمون حرومه که صرف بیماری میشه؟ حاج آقا ازتون خواهش میکنم هر توصیه ای برای شفای این زندگی دارید بفرمایید. براتون آرزوی سلامتی میکنم.
- [سایر] سلام علیکم و رحمه الله و برکاته این جانب 37 ساله ام و دارای دو فرزند دختر می باشم. 25 سال است که در بروکسل (پایتخت بلژیک) زندگی می کنم و به تازگی بواسطه کمک گرفتن از یک بانک و دیگر مواردی همچون دستمزد، خانه ای را خریداری نمودم. اما سؤال این جانب در خصوص شغل من است: 1. یازده سال است که در یک رستوران در شهر بروکسل به عنوان پیشخدمت مشغول به کار هستم. و مشغول سرو نمودن مشروبات الکلی برای مردان و زنان غربی می باشم. به من بفرمایید که به عنوان یک فرد مسلمان با تمام هزینه هایی که برای زندگی کردن دارم آیا این شرایط (وضعیت کاری) قابل قبول است یا خیر؟ چرا که هر چه درباره آن فکر می کنم نمی توانم تصمیمی بگیرم. 2. در مورد پولی که از این طریق کسب می کنم توضیح دهید که آیا درست است یا خیر؟ 3. در مورد موقعیت و جایگاه این جانب در جامعه اسلامی توضیح دهید (که به عنوان یک فرد مسلمان در اینجا چه باید بکنم)؟ 4. در خصوص اثر و نتیجه ای که در این موقعیت (شغلی) برای من، زندگی ام و فرزندانم بوجود می آید نیز توضیح فرمایید؟ پیشاپیش از پاسخی که برای سؤالاتم تهیه می کنید بسیار متشکرم. و السلام علیکم
- [سایر] سلام و عرض ادب و احترام فراوان: جسارتاً اولش یک توضیح بدم که یکی از دلایل اصلی که شما را برای جواب دادن به سؤآلات شرعی انتخاب کردم این است که هم علوم حوزوی دارید و هم علوم دانشگاهی و تسلط به چندین زبان که نشون دهنده این است که شما قطعاً و قطعاً عالم اهل علمی هستید و نسبت به زمانه آگاهی دارید. سؤال من راجع به پوشش خانمهاست. قوانین کشور ما بر حسب مسائل شرعی این است که خانمها باید در ملاء عام پوشش اسلامی داشته باشند حالا با هر تعریف جامعی. حتی اگر خانم غیر مسلمانی از کشور خارجی می‌آید ایران، باید پوشش اسلامی داشته باشد و این قضیه در محیط دانشگاه و غیر دانشگاه فرقی نمیکند. حالا سؤال من این است: چرا خانمی که توی کشور خارجی مثل فرانسه، آلمان و غیره در محیط دانشگاه پوشش اسلامی دارد و آنها طبق قاعده و قانون کشور خودشان این قضیه را تبلیغ دینی می‌دانند و آن را منع میکنند، ما با این قضیه برخورد سیاسی و اجتماعی میکنیم و میگیم که کارشان اشتباه است؟ (البته کاری به غرض ورزی بعضی از کشورها نسبت به اسلام ندارم. به طور کل دارم صحبت میکنم.( اگر جواب این سؤال بنده را بدهید ممنون میشوم.
مسئله مرتبط یافت نشد