اساس این نظریه را قانون تعادل روانی تشکیل می دهد بنابراین قانون هر انسانی در تلاش است تا کل وجود او از نظامی متعادل و پایدار برخوردار باشد.بر اساس این نظریه، یادگیری فرایندی است که باعث فروپاشیدگی متعادل فعلی فرد می شود و او می کوشد تا به یک تعادل روانی، تازه دست یابد.فرد میکوشد موجودات مادی را به صورت و هیأت کل درک کند ، یا به آنها معنا و مفهومی سازمانیافته بدهد و در آن وحدتی به وجود آورد .در روانشناسی گشتالت ؛ پی بردن به ادراک ارتباط است که موجب رفتارِ معنادار میشود .در روانشناسی گشتالت به دو عاملِ تصویر و زمینه توجه خاصی نشان میدهند و یادگیری را در نظر اول از برآیند این دو عامل میسر میدانند .زمینه : در امر یادگیری و مسایل آموزشی عبارت از آن چیزهایی است که شاگرد با آنها آشنایی دارد . مانند : معلم ، دوستان ، بستگان و موجوداتی که رنگ و شکل خاصی دارند و به طور کلی تمامی آن چیزهایی است که محیط مادی و محسوس شاگرد را تشکیل میدهد . به عبارت دیگر زمینه : آن چیزی است که به تصویر در زمان و مکان مفهوم واقعی میبخشد .در روانشناسی گشتالت : ادراک به رشد اندامها یا رشد طبیعی فرد بستگی دارد و در این مورد محقق شده که ادراک کودکان از محیط و جهان پیرامون خود با ادراک بزرگسالان تفاوت دارد .ادراک از راه تجربه و آشنایی با مفهومهای اصلی طرحها و الگوها حاصل میشود . قانونهای گشتالت : روانشناسان گشتالتی معتقدند که در گشتالت نیروی خاصی وجود دارد که مسایل و امور را در طرحها ، شکلها و قالبهای معینی سازمان میدهد و اساس ادراک و بینش را پایهریزی میکند .1 قانون فراگیری یا جامعیت ، بیانگر این واقعیت است که سازمان روانی همواره به هیأت و شکل مطلوب و کمالیافته گرایش دارد . در این سازمان ویژگیهایی مانند نظم و ترتیب ، سادگی و پایداری برقرار است .2 قانون مجاورت ، بیانگر عوامل سازندهی یک میدان است که در نتیجهی نزدیک بودن به یکدیگر تشکیل دسته یا ردههای مشخصی را میدهد .3 قانون مشابهت ، موارد مشابه بر حسب ویژگیهای خاصی که دارند مانند شکل ، رنگ و جز آن . گروههای مشترکی را به وجود میآورند .4 قانون بستگی ، در فرد گرایشی وجود دارد که همواره میخواهد شکلها و موقعیتهای ناجور و نامتقارن را تکمیل کند ، یادگیری آنگاه انجام میشود که طرح مطلوب یا هیأت نیکو حاصل آید .با سازمان دادن اوضاع یا رفع نقص حالت خشنودی در فرد فراهم میشود .5 قانون نیکپیوستگی ، همانند قانون بستگی هر دو دارای جنبههای صراحت و زیبندگی یا کمال مطلوب میباشند . *یادگیری از دیدگاه گشتالت :یادگیری عبارت از وقوع تغییراتی است که در پاسخ به الگوها یا هیأتهای کلِ معنادار حاصل میگردد . چنانچه وقتی دانشآموز با مسألهی جدیدی روبه رو میشود بیدرنگ به طرح و الگوهای گذشتهاش مراجعه میکند تا در حل مسأله او را یاری نمایند و نهایتاً اینکه یادگیری از دیدگاه گشتالت با ادراک ، بینش و حل مسأله ملازمت دارد .ادراک زمانی تحقق مییابد که عواملی مانند : توجه ، احساس ، تجربه قبلی و معنا زمینهساز آن باشد . به صورت هیأت کل مطرح میشود نه از ترکیب یا تحلیل اجزاء . قیاسی است و نه استقرایی .هیأت کل همواره قبل از اجزا درک میشود .نقش بینشیادگیری عبارت است از یافتن بینشهای جدید یا تغییر در بینشهای گذشته.بینش : احساس و گرایشی است که موجود زنده نسبت به ارتباط اجزا و موقعیتها نشان میدهد .به عبارت دیگر : بینش عبارت از راه یافتن به کم و کیف یک مشکل و پی بردن به حل آن است . تفاوت یادگیری گشتالی با یادگیری تداعیگرایان (رفتارگرایی و ...):در گشتالت ، یادگیری با ادراک ، اندیشهی بارور و بینش سر و کار دارد .در تداعیگرایان ، یادگیری ارتباط اجزایی مانند محرک و پاسخ مطرح است که غالباً آن را مکانیکی و گشتالت را غیرمکانیکی نامیدهاند .در روانشناسی گشتالت اطلاعات درست و واقعی اساس درک مفاهیم و اصولِ یادگیری میباشد . وقتی معلومات جدید درک شود در دانستههای قبلی دانشآموز جذب میشود و سازمانِ نوینی از مفاهیم و معلوماتِ تازه به وجود میآید که این فرآیند به دقت و صحت اطلاعات داده شده وابسته است .لذا برای ادراک بهتر لازم است از نمادهای کلامی و وسیلههای بصری نیز استفاده شود .از دانشآموزان باید خواست که در هر مورد مثالها و نمونههای تازهای از خود بیاورند ، با این روش دانشآموز از نمونهها و ساختهای گوناگون به شناخت کلی وابستگیها و علت و معلول پی میبرد و در او باریکبینی و موشکافی که نشانهی عمق دریافت مطالب است ، به وجود میآید ." سایت مدیریت آموزشی"
با سلام
لطفا درباره ی دو موضوع زیر توضیح دهید.
1.ارتباط نظریه ی میدانی گشتالت با آموزش در یادگیری دانش آموزان.
2. چگونگی ارتباط قوانین گشتالت با آموزش در یادگیری دانش آموزان.
اساس این نظریه را قانون تعادل روانی تشکیل می دهد بنابراین قانون هر انسانی در تلاش است تا کل وجود او از نظامی متعادل و پایدار برخوردار باشد.بر اساس این نظریه، یادگیری فرایندی است که باعث فروپاشیدگی متعادل فعلی فرد می شود و او می کوشد تا به یک تعادل روانی، تازه دست یابد.فرد میکوشد موجودات مادی را به صورت و هیأت کل درک کند ، یا به آنها معنا و مفهومی سازمانیافته بدهد و در آن وحدتی به وجود آورد .در روانشناسی گشتالت ؛ پی بردن به ادراک ارتباط است که موجب رفتارِ معنادار میشود .در روانشناسی گشتالت به دو عاملِ تصویر و زمینه توجه خاصی نشان میدهند و یادگیری را در نظر اول از برآیند این دو عامل میسر میدانند .زمینه : در امر یادگیری و مسایل آموزشی عبارت از آن چیزهایی است که شاگرد با آنها آشنایی دارد . مانند : معلم ، دوستان ، بستگان و موجوداتی که رنگ و شکل خاصی دارند و به طور کلی تمامی آن چیزهایی است که محیط مادی و محسوس شاگرد را تشکیل میدهد . به عبارت دیگر زمینه : آن چیزی است که به تصویر در زمان و مکان مفهوم واقعی میبخشد .در روانشناسی گشتالت : ادراک به رشد اندامها یا رشد طبیعی فرد بستگی دارد و در این مورد محقق شده که ادراک کودکان از محیط و جهان پیرامون خود با ادراک بزرگسالان تفاوت دارد .ادراک از راه تجربه و آشنایی با مفهومهای اصلی طرحها و الگوها حاصل میشود . قانونهای گشتالت : روانشناسان گشتالتی معتقدند که در گشتالت نیروی خاصی وجود دارد که مسایل و امور را در طرحها ، شکلها و قالبهای معینی سازمان میدهد و اساس ادراک و بینش را پایهریزی میکند .1 قانون فراگیری یا جامعیت ، بیانگر این واقعیت است که سازمان روانی همواره به هیأت و شکل مطلوب و کمالیافته گرایش دارد . در این سازمان ویژگیهایی مانند نظم و ترتیب ، سادگی و پایداری برقرار است .2 قانون مجاورت ، بیانگر عوامل سازندهی یک میدان است که در نتیجهی نزدیک بودن به یکدیگر تشکیل دسته یا ردههای مشخصی را میدهد .3 قانون مشابهت ، موارد مشابه بر حسب ویژگیهای خاصی که دارند مانند شکل ، رنگ و جز آن . گروههای مشترکی را به وجود میآورند .4 قانون بستگی ، در فرد گرایشی وجود دارد که همواره میخواهد شکلها و موقعیتهای ناجور و نامتقارن را تکمیل کند ، یادگیری آنگاه انجام میشود که طرح مطلوب یا هیأت نیکو حاصل آید .با سازمان دادن اوضاع یا رفع نقص حالت خشنودی در فرد فراهم میشود .5 قانون نیکپیوستگی ، همانند قانون بستگی هر دو دارای جنبههای صراحت و زیبندگی یا کمال مطلوب میباشند . *یادگیری از دیدگاه گشتالت :یادگیری عبارت از وقوع تغییراتی است که در پاسخ به الگوها یا هیأتهای کلِ معنادار حاصل میگردد . چنانچه وقتی دانشآموز با مسألهی جدیدی روبه رو میشود بیدرنگ به طرح و الگوهای گذشتهاش مراجعه میکند تا در حل مسأله او را یاری نمایند و نهایتاً اینکه یادگیری از دیدگاه گشتالت با ادراک ، بینش و حل مسأله ملازمت دارد .ادراک زمانی تحقق مییابد که عواملی مانند : توجه ، احساس ، تجربه قبلی و معنا زمینهساز آن باشد . به صورت هیأت کل مطرح میشود نه از ترکیب یا تحلیل اجزاء . قیاسی است و نه استقرایی .هیأت کل همواره قبل از اجزا درک میشود .نقش بینشیادگیری عبارت است از یافتن بینشهای جدید یا تغییر در بینشهای گذشته.بینش : احساس و گرایشی است که موجود زنده نسبت به ارتباط اجزا و موقعیتها نشان میدهد .به عبارت دیگر : بینش عبارت از راه یافتن به کم و کیف یک مشکل و پی بردن به حل آن است . تفاوت یادگیری گشتالی با یادگیری تداعیگرایان (رفتارگرایی و ...):در گشتالت ، یادگیری با ادراک ، اندیشهی بارور و بینش سر و کار دارد .در تداعیگرایان ، یادگیری ارتباط اجزایی مانند محرک و پاسخ مطرح است که غالباً آن را مکانیکی و گشتالت را غیرمکانیکی نامیدهاند .در روانشناسی گشتالت اطلاعات درست و واقعی اساس درک مفاهیم و اصولِ یادگیری میباشد . وقتی معلومات جدید درک شود در دانستههای قبلی دانشآموز جذب میشود و سازمانِ نوینی از مفاهیم و معلوماتِ تازه به وجود میآید که این فرآیند به دقت و صحت اطلاعات داده شده وابسته است .لذا برای ادراک بهتر لازم است از نمادهای کلامی و وسیلههای بصری نیز استفاده شود .از دانشآموزان باید خواست که در هر مورد مثالها و نمونههای تازهای از خود بیاورند ، با این روش دانشآموز از نمونهها و ساختهای گوناگون به شناخت کلی وابستگیها و علت و معلول پی میبرد و در او باریکبینی و موشکافی که نشانهی عمق دریافت مطالب است ، به وجود میآید ." سایت مدیریت آموزشی"
- [آیت الله خامنه ای] لطفاً به سؤالات زیر پاسخ فرمایید: 1. معاشرت و همنشینی و دست دادن دانش آموزان مسلمان با دانش آموزان پیرو فرقه گمراه بهائیت، اعم از این که دختر باشند یا پسر، مکلّف باشند یا غیر مکلّف، در داخل مدرسه یا خارج از آن، در دوران ابتدایی، متوسطه و پیش دانشگاهی، چه حکمی دارد؟ 2. رفتار استادان و مربیان با دانش آموزانی که بهایی بودن خود را آشکار می کنند و یا یقین داریم که بهایی هستند، چگونه باید باشد؟ 3. استفاده از وسایلی که همه دانش آموزان از آنها استفاده می کنند مانند شیر آب آشامیدنی، شیر توالت و آفتابه آن، صابون و مانند آن، با این که علم به مرطوب بودن دست و بدن داریم، چه حکمی دارد؟
- [سایر] این جانب جهت پایان نامه کارشناسی ارشد خود در مورد رشد اعتقادی دانش آموزان نیاز به تعریف عناوین زیر دارم: 2. اعمال دینی 4. باورهای دینی 5. آثار دینی، لطفاً در این زمینه مرا یاری فرمایید.
- [آیت الله سیستانی] در مدرسه ها از دانش آموزان می خواهند که انسان و حیوان را رسم و نقاشی کنند طوری که دانش آموز نمی تواتند مخالفت کند آیا چنین کاری جایز است و اگر موضوع ، مجسمه سازی و پیکر تراشی باشد چه طور است ؟
- [سایر] سلام استادارجمند! از عاشورای دوسال قبل با دیدن برنامه تلویزیونی با شما آشنا شدم. بنده فارغ التحصیل صنعتی شریف هستم و به خاطر علاقه به شغل شریف معلمی هم اکنون کار تدریس ،مشاوره و برنامه ریزی تحصیلی دانش آموزان دبیرستانی را دنبال میکنم. از آنجاکه سالانه با حدود 30 - 40 نفر از دانش آموزان از نزدیک ارتباط و تاثیرگذاری دارم محبت کنید بفرمایید چطور میتوانم فراتر از وظایف آموزشی قدمی موثر در تعلیمات معنوی ماندگار در ایشان داشته باشم تا هم در جهت دهی درست به زندگی تعدادی جوان مؤثر باشم و هم برای خود به عنوان آثار ماتقدم و ماتاخر ذخیره ای نزد خداوند عالم داشته باشم؟
- [سایر] با سلام 1-جلسه ای با حضور 35زوج جوان با محوریت خانواده در حال تشکیل است . 2-ما سخنران متبحری نداریم ولی 3- از امکانات فیزیکی عالی ای برخورداریم لطفا ما را در چگونگی برنامه ریزی راهنمایی کنیدبا تشکر
- [سایر] سلام حاج آقا 1-کلاس امروز از نظرعدم انحراف از موضوع اصلی بحث، خیلی بهتر بود؛ البته با مدیریت خوب شماو همکاری نسبی بچهها. 2- امیدوارم در جلسه آینده زودتر به \"موضوع اصلی\" بپردازیم.
- [سایر] با سلام؛ چگونه میتوان خداوند را برای دانش آموزان ابتدائی، راهنمایی و دبیرستان توصیف کرد؟ مثال: آقا خدا چگونه است؟ و چگونه باید باشد؟ خیلی بزرگ است؟ و از این قبیل.
- [سایر] سلام 1- اگر دختر و پسر به یک شناخت خوبی از هم رسیدند باز به مشاوره های قبل ازدواج نیاز است و لازم است مراجعه بکنیم ؟ 2- در مورد مسائل جنسی در جلسات خواستگاری باید چه سئوالاتی پرسید که دختر خانم حس نکند آقا برای این موضوع آمده ازدواج بکند ؟ 3- آیا پس از عقد و قبل عروسی زوجین باید با هم ارتباط جنسی نیز داشته باشند ؟ اگر لازم است دلیلش را بفرمایید و این ارتباط باید تا چه حد باشد ؟
- [سایر] یک سیر مطالعاتی در خصوص مسائل زیر برایم ارسال نمایید. به عبارت دیگر در خصوص یادگیری مسائل زیر چه کتبی را معرفی می نمایید؟ 1- اصول اعتقادی(توحید، نبوت، معاد، عدل و امامت) 2- امام زمان(عج) را بهتر بشناسم.
- [سایر] سلام<br />جوشهای صورتم با خوردن کاسنی طبق پاسخ شما بهتر می شود در این ارتباط 2 سئوال دارم<br />1. آیا موثر بودن کاسنی می تونه نشانه ای باشه از مشکلات کبد<br />2. در نزدیکی عادت ماهانه جوشها دوباره بازمی گردند در این مورد چه توصیه ای دارید<br />ممنون
- [آیت الله مکارم شیرازی] واجبات نماز یازده چیز است: 1 نیت، 2 تکبیرة الاحرام، یعنی (الله اکبر) در اول نماز، 3 قیام، 4 قرائت، 5 رکوع، 6 سجود، 7 ذکر رکوع و سجود، 8 تشهد، 9 سلام، 10 ترتیب، 11 موالات (پی در پی به جا آوردن اجزاء نماز).
- [آیت الله بهجت] پنج چیز بر جنب حرام است: 1 رساندن جایی از بدن به خط قرآن، یا به اسم خدا و بنابر احتیاط به اسم پیغمبران و امامان و اسم حضرت زهرا علیهمالسلام بهطوریکه در وضو گفته شد. 2 رفتن به مسجدالحرام و مسجد پیغمبر صلیاللهعلیهوآله، اگرچه از یک در داخل و از در دیگر خارج شود؛ و همچنین داخل شدن به آنجا برای برداشتن چیزی، بنابر احوط. 3 توقف در مساجد دیگر؛ ولی اگر از یک در داخل و از در دیگر خارج شود، یا برای برداشتن چیزی برود مانعی ندارد. و احتیاط واجب آن است که در حرم امامان هم توقف نکند، بلکه عبور نیز ننماید و همچنین در رواقها. 4 گذاشتن چیزی در مسجد. 5 خواندن سورهای که سجده واجب دارد و آن چهار سوره است: 1 سجده (سوره ??)؛ 2 فصّلت (??)؛ 3 نجم (??)؛ ? علق (??)؛ و اگر یک کلمه از این چهار سوره را هم بخواند حرام است.
- [آیت الله مکارم شیرازی] برای چند چیز بنابر احتیاط واجب باید بعد از نماز دو سجده سهو به دستوری که گفته می شود به جا آورد: 1 کلام بی جا، یعنی سهواً به گمان این که نماز تمام شده حرف بزند. 2 سلام بی جا، یعنی مثلاً در رکعت دوم نماز چهار رکعتی سلام بدهد. 3 سجده فراموش شده. 4 تشهد فراموش شده. 5 به جای ایستادن سهواً بنشیند، یا به جای نشستن برخیزد. 6 در شک میان چهار و پنج بعد از سجده دوم واجب است نماز را تمام کند، بعداً دو سجده سهو بجا آورد و برای کم و زیاد کردن غیر اینها سجده سهو مستحب است.
- [آیت الله سبحانی] هر گاه سلام را فراموش کند، این مسأله سه صورت دارد: 1 موقعی یادش بیاید که نه صورت نماز به هم خورده، و نه کاری که نماز را در هر دو حالت (عمد و سهو) باطل می کند (مانند پشت به قبله کردن) انجام داده است در این صورت سلام را می گوید و نمازش صحیح است. 2 موقعی یادش بیاید که صورت نماز به هم خورده و پیش از به هم خوردن صورت نماز، چیزی که نماز را در هر دو حالت باطل می کند، انجام نداده است در این صورت سلام را نیز بگوید و نماز او صحیح است. 3 به همین صورت ولی قبل از به هم خوردن صورت نماز، چیزی که نماز را در هر دو حالت باطل می کند، انجام داده باشد، در این صورت سلام بگوید و دو مرتبه آن نماز را اعاده کند.
- [آیت الله بهجت] شک هایی که نباید به آنها اعتنا کرد از این قرار است : 1 شک در چیزی که محل بجا آوردن آن گذشته است ، مثل آن که در رکوع شک کند که حمد را خوانده یا نه . 2 شک بعد از سلام نماز . 3 شک بعد از گذشتن وقت نماز . 4 شک کثیر الشک ، یعنی کسی که زیاد شک می کند . 5 شک امام در شماره رکعت های نماز، در صورتی که مأموم شماره آنها را بداند و همچنین شک مأموم در صورتی که امام شماره رکعت های نماز را بداند . 6 شک در نماز مستحبی . و تفصیل هریک از این شش مورد در مسائل بعدی بیان خواهد شد .
- [آیت الله بهجت] شکهایی که نباید به آنها اعتنا کرد از این قرار است: 1 شک در چیزی که محل بهجا آوردن آن گذشته است، مثل آنکه در رکوع شک کند که حمد را خوانده یا نه؛ 2 شک بعد از سلام نماز؛ 3 شک بعد از گذشتن وقت نماز؛ 4 شک کثیرالشک، یعنی کسی که زیاد شک میکند؛ 5 شک امام در شماره رکعتهای نماز، در صورتی که مأموم شماره آنها را بداند و همچنین شک مأموم در صورتی که امام شماره رکعتهای نماز را بداند؛ 6 شک در نماز مستحبی. و تفصیل هر یک از این شش مورد در مسائل بعدی بیان خواهد شد.
- [آیت الله اردبیلی] اسباب ارث، یعنی رابطهای که موجب ارث بردن از میّت میشود، سه چیز است: اوّل: (خویشاوندی نَسبی) که خود به سه دسته تقسیم میشود و تفصیل آن در مسأله بعدی بیان میشود. دوم: (خویشاوندی سببی)، یعنی رابطهای که به سبب نکاح دائم ایجاد میشود و به وسیله آن زن و شوهر از یکدیگر ارث میبرند. سوم: (وِلاء) که به وسیله آن کسی که بر دیگری یک نوع ولایت دارد، در صورت نبودن خویشاوندان نسبی و سببی، از او ارث میبرد و آن بر سه قسم است: 1 (وِلاء عِتق) که موضوع آن در این زمان منتفی شده است.2 (ضِمان جَریره)؛ یعنی این که انسان با کسی قرار میگذارد که در زندگی ضامن جنایات او باشد و در عوض از او ارث ببرد.3 (امامت) که به واسطه آن امام مسلمین در برخی از صور که بیان خواهد شد، از میّت ارث میبرد.
- [آیت الله مظاهری] دو رکعت از نافله مغرب را میتوان به صورت نماز غفیله به جا آورد. ______ 1) و یونسعلیه السلام را یاد کن آنگاه که خشمگین رفت و پنداشت که ما هرگز بر او قدرتی نداریم، تا در دل تاریکها ندا در داد که: معبودی جز تو نیست، منزّهی تو، راستی که من از ستمکاران بودم. پس دعای او را برآورده کردیم و او را از اندوه رهانیدیم، و مؤمنان را نیز چنین نجات میدهیم. (انبیاء / 87 - 88). 2) و کلیدهای غیب، تنها نزد اوست. جز او کسی آن را نمیداند، و آنچه در خشکی و دریاست میداند، و هیچ برگی فرو نمیافتد مگر اینکه آن را میداند، و هیچ دانهای در تاریکیهای زمین، و هیچ تَر و خشکی نیست مگر اینکه در کتابی روشن، ثبت است. (انعام / 59). 3) خداوندا به درستی که من از تو سؤال میکنم به وسیله کلیدهای غیب که آن را هیچ کس جز تو نمیداند، اینکه درود فرستی بر محمد و آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم و اینکه انجام دهی برای من.......... 4) پروردگارا تو صاحب نعمت من و توانمند بر خواسته من هستی، حاجت من را میدانی پس از تو سؤال میکنم به حقّ محمد و آل محمد - که سلام بر آنان باد - اینکه خواسته مرا روا نمایی.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . پنج عمل بر جنب حرام است: اول رساندن جایی از بدن بخط قرآن، یا به اسم خدا و سائر اسما و صفات خاصه خدا، و بنابر احتیاط رساندن جایی از بدن به نام پیغمبران و ائمه:، و حضرت زهرا علیها السلام، بطوری که در وضو گفته شد. دوم رفتن در مسجد الحرام و مسجد پیغمبر صلی الله علیه وآله اگر چه از یک در داخل و از در دیگر خارج شود. سوم توقف در مساجد دیگر، ولی اگر از یک در داخل و از در دیگر خارج شود، یا برای برداشتن چیزی برود مانعی ندارد. و احتیاط واجب نرفتن در حرم ائمه:است اگر چه از یک در وارد و از در دیگر خارج شود. چهارم گذاشتن چیزی در مسجد بلکه بنابر احتیاط لازم از خارج هم چیزی در مسجد نگذارد. پنجم خواندن آیه ای که سجده واجب دارد و آن در چهار سوره است: 1. سوره سی و دوم قرآن " الم تنزیل". 2. سوره چهل و یکم " حم سجده". 3. سوره پنجاه و سوم " والنجم". 4. سوره نود و ششم " اقرأ " و اگر یک حرف از این چهار آیه را هم بخواند حرام است و احتیاط مستحب آن است که آیات دیگر سوره سجده دار را نیز نخواند.
- [آیت الله شبیری زنجانی] اگر عمداً قنوت نخواند قضا ندارد و اگر فراموش کند و پیش از آن که به اندازه رکوع خم شود یادش بیاید، مستحب است بایستد و بخواند و اگر در رکوع یادش بیاید، مستحب است بعد از رکوع قضا کند و اگر در سجده یادش بیاید مستحب است بعد از سلام نماز قضا نماید. ترجمه نماز 1 - ترجمه سوره حمد (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم)؛ یعنی ابتدا میکنم به نام خداوندی که در دنیا بر مؤمن و کافر رحم میکند و در آخرت بر مؤمن رحم مینماید. (الحَمْدُ للَّهِ ربِّ العالَمین)؛ یعنی ثنا مخصوص خداوند است که پروردگار همه موجودات است. (الرَّحْمنِ الرَّحیم)؛ یعنی در دنیا بر مؤمن و کافر و در آخرت بر مؤمن رحم میکند. (مالکِ یَوْمِ الدینِ)؛ یعنی صاحب اختیار روز قیامت است. (إیّاک نَعْبُدُ وإیاک نَسْتَعین)؛ یعنی فقط تو را عبادت میکنیم و فقط از تو کمک میخواهیم. (اهْدنا الصِّراطَ المُسْتَقیم)؛ یعنی هدایت کن ما را به راه راست (که آن دین اسلام است). (صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِم)؛ یعنی به راه کسانی که به آنان نعمت دادی (که آنان پیغمبران و جانشینان پیغمبران هستند). (غَیْرِ الْمَغْضُوبَ عَلَیْهِم وَ لا الضَّالِّین)؛ یعنی نه کسانی که بر ایشان غضب شده و نه گمراهان. 2 - ترجمه سوره (قل هو اللَّه احد) (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم) (قُلْ هو اللَّه أَحَد)؛ یعنی بگو (ای محمد صلی الله علیه و آله ) که خداوند، خداییست یگانه. (اَللَّهُ الصَّمَد)؛ یعنی خدایی که از تمام موجودات بینیاز است. (لَمْ یَلِدْ وَ لَمَ یُولَد)؛ یعنی فرزند ندارد و فرزند کسی نیست. (وَ لَمْ یَکُنْ لَه کُفُواً اَحَد)؛ یعنی هیچ کس از مخلوقات مثل او نیست. 3 - ترجمه ذکر رکوع و سجود و ذکرهایی که بعد از آنها مستحب است: (سُبحانَ ربِّیَ العظیمِ وبِحَمْدِهِ)؛ یعنی پروردگار بزرگم را از هر عیب و نقصی پاک و منزه میخوانم و مشغول ستایش او هستم. (سُبحانَ ربِّیَ الأعْلی وبِحَمْدِهِ)؛ یعنی پروردگارم را که از هر کس بالاتر است، از هر عیب و نقصی پاک و منزه میخوانم و مشغول ستایش او هستم. (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ)؛ یعنی خداوند بشنود و بپذیرد ثنای کسی که او را ستایش میکند. (أسْتَغْفِرُ اللَّهَ ربّی وأتوبُ إلیهِ)؛ یعنی طلب آمرزش و مغفرت میکنم از خداوند که پروردگار من است و توبه کرده، به سوی او باز میگردم. (بحولِ اللَّهِ وقُوَّتِهِ أقومُ وأَقْعُدُ)؛ یعنی به یاری خدای متعال و قوه او برمیخیزم و مینشینم. 4 - ترجمه قنوت (لا إِلهَ إلّا اللَّهُ الحلیمُ الکَریمُ)؛ یعنی نیست خدایی سزاوار پرستش مگر (اللَّه) (خداوند یکتای بیهمتا) که بردبار و بزرگوار است. (لا إِلهَ إلّا اللَّهُ العَلِیُّ العَظِیمُ)؛ یعنی نیست خدایی سزاوار پرستش مگر (اللَّه) که بلند مرتبه و بزرگ است. (سُبحانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمواتِ السَّبْعِ ورَبِّ الأرضینَ السَّبْعِ)؛ یعنی پاک و منزه است خداوند که پروردگار هفت آسمان و پروردگار هفت زمین است. (وما فیهِنَّ وما بَیْنَهُنَّ ورَبِّ العَرْشِ العَظیم)؛ یعنی پروردگار هر چه در آسمانها و زمینها و مابین آنهاست و پروردگار عرش بزرگ است. (وَالحمدُ للَّهِ ربِّ العالَمینَ) یعنی حمد و ثنا مخصوص خداوند است که پروردگار تمام موجودات است. 5 - ترجمه تسبیحات اربعه (سُبْحانَ اللَّهِ و الحَمْدُ للَّهِ ولا إله إلّا اللَّه و اللَّه أکبر)؛ یعنی پاک و منزه است (اللَّه) و ثنا مخصوص (اللَّه) است و نیست خدایی سزاوار پرستش مگر (اللَّه) و بزرگتر است (اللَّه) از این که به وصف آید. 6 - ترجمه تشهد و سلام (اَلحَمْدُ للَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إلّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَریکَ لَه)؛ یعنی ستایش مخصوص (اللَّه) است و شهادت میدهم که خدایی سزاوار پرستش نیست مگر (اللَّه) که یگانه است و شریک ندارد. (وَأَشْهَدُ أَنَّ محمّداً عَبْدُهُ ورَسُولُهُ)؛ یعنی شهادت میدهم که محمد صلی الله علیه و آله بنده خدا و فرستاده او است (اللّهُمَّ صَلِّ علی مُحمَّدٍ و آلِ محمَّد)؛ یعنی خدایا رحمت فرست بر محمد و آل محمد. (وتَقبَّلْ شَفاعَتَهُ وارْفَعْ دَرَجَتهُ)؛ یعنی قبول کن شفاعت پیغمبر را و درجه آن حضرت را (نزد خود) بلند کن. (السّلامُ علیکَ أیّها النَّبیُّ ورحمةُ اللَّه وبرکاتُهُ)؛ یعنی سلام بر تو ای پیغمبر و رحمت و برکات خدا بر تو باد (السّلامُ عَلَیْنا وعلی عِبادِ اللَّهِ الصّالحینَ)؛ یعنی سلام از خداوند عالم بر ما نمازگزاران و تمام بندگان خوب او. (السّلامُ عَلَیْکُمْ ورحمةُ اللَّه وبرکاتُهُ)؛ یعنی سلام و رحمت و برکات خداوند بر شما باد. تعقیب نماز