دیه
دیه دارای دو معنی لغوی_ به معنای راندن و رد کردن _و اصطلاحی_ به معنای مالی که در صورت وقوع جنایت باید ادا شود_ است و از آن در معنی اصطلاحی به خون بها و دیه مقدَّر نیز تعبیر می شود.
مواردی که جانی از پرداخت دیه معسر باشد و باید از بیت المال پرداخت گردد، آیا مورد تنها مربوط به دیه قتل است یا در موارد دیه ضرب و جرح نیز می‌توان دیه را از بیت المال پرداخت نمود؟
مطلق دیات معسر را بیت المال باید پرداخت کند.
مطلق دیات معسر را بیت المال باید پرداخت کند.
عنوان سوال:
مواردی که جانی از پرداخت دیه معسر باشد و باید از بیت المال پرداخت گردد، آیا مورد تنها مربوط به دیه قتل است یا در موارد دیه ضرب و جرح نیز می‌توان دیه را از بیت المال پرداخت نمود؟
پاسخ:
مطلق دیات معسر را بیت المال باید پرداخت کند.
پرسش‌های مرتبط از این مرجع
- اگرچیزی به ما بدهند، یا در منزل اقوام به ما گفتند چیزی را بخوریم و بدانیم یا یقین داشته باشیم که خمس و زکات آن پرداخت نشده، یا از اموال بیت المال است، یا پول نزول و بهره است، چه باید بکنیم؟ آیا باید خودمان قبل از مصرف خمس و زکات آن را بپردازیم؟
- ملاک در دیه که باید طلا پرداخت شود، چه میزان عیار است؟
- احتراماً استدعا دارد بفرمایید اگر فردی مورد تعرّض و تهاجم واقع شود و ناتوان از دفاع مشروع باشد و ما به کمک او برویم ولی او کمک ما را نپذیرد، حکم مسأله چگونه است؟ آیا اگر در مورد تعرّض به مال وی کفایت دارد، در مورد تعرّض به جان چگونه است؟ آیا کفایت دارد یا خیر؟ یا هنگام تعرّض به ناموس و عرض. حال اگر با وجود عدم پذیرش کمک او (فردی که جانش در خطر است) ما مداخله نمودیم و منجر به کشته شده فرد متعرّض (مهاجم) شد، آیا در محکمه می‌توان به دفاع مشروع استناد نمود، در صورتی که دفع خطر مهاجم متوقّف به قتلش باشد؟ در مورد تعرّض به عرض و ناموس غیر، اگر نتوان از باب دفاع مشروع وارد شد، از باب امر به معروف و نهی از منکر تا چه حدّ امکان کمک و پیشروی وجود دارد؟ آیا اگر منجر به قتل فرد متعرّض شد چه حکمی دارد، با فرض این که دفاع متوقّف به قتل مهاجم باشد.
- اگر قیمت آرد و نان در شهری که زندگی میکنیم با شهری که میخواهیم کفّاره روزه را در آن شهر پرداخت کنیم، متفاوت باشد، معیار در قیمت کفّاره، کدام شهر است؟ و آیا اصلاً می‌توان کفّاره را در شهر دیگری پرداخت کرد، با وجود مستحقّ در شهر خودمان؟ و ایضاً آیا می‌توان با وجود فقیر در شهر خودمان، زکات مال یا زکات فطره را به شهر دیگری برد؟
- بعضاً اقدام به خرید و فروش بن کارمندی مینمایند بدین صورت که خریدار بن را دریافت نموده و مبلغ کمتری از بهای بن به فروشنده پرداخت مینماید. خواهشمند است نظر مبارک را در این زمینه مرقوم فرمایید.
- در صورتی که در اثر وقوع بیماری لاعلاج و پیش رونده از نظر پزشکان مرگ حتمی قریب باشد، آیا می‌توان از اعضای بدن بیمار نظیر قلب، کلیه و کبد برای پیوند به بیماران و نجات آنان استفاده نمود؟
- خانهای داشتهام که به مبلغ سی میلیون تومان قولنامه کردهام در صورتی که همان زمان قیمت واقعی آن سی و شش میلیون تومان بوده است و آنها در قولنامه قید کردند که اسقاط کلیه خیارات از طرفین گردید و معنی این جمله برای ما مفهوم نبود، آیا می‌توان معامله رافسخ کرد؟
- (دیه زن، چنانچه از ثلث دیه کامل بیشتر باشد نصف خواهد شد) حال این حکم در چه مواردی جاری میگردد؟ آیا باید بیش از یک ثلث در یک فقره دیه یا ارش باشد یا این که هر گاه جمع ارش و دیه متعلّق به جراحات و شکستگیهای متعدّد نیز در زن از ثلث بیشتر باشد دیه آن نصف خواهد شد؟ و آیا در این مورد اخیر چنانچه جراحات متعدّد با یک ضربه ایجاد شده باشد مانند تصادف یا چند ضربه، تفاوتی دارد یا خیر؟
- اگر ناهنجاریها و بیماریهای مادرزادی در جنین وجود داشته باشد که تشخیص آن در دوران بارداری قطعی است و داشتن و نگهداشتن چنین فرزندی موجب مشقّت و زحمت شدید والدین خواهد بود و تولّد چنین کودک معلول و ناقص الخلقهای که دچار عقب ماندگی ذهنی و یا جسمی شدید میباشد و به شدّت بیمار خواهد بود و از بدو تولّد تا پایان عمر در وضع مشقّت باری به سر میبرد، سبب عسر و حرج برای پدر و مادر میگردد به طوری که زن و شوهر درخواست سقط جنین مینمایند. مواردی از این قبیل چنین است:
- اینجانب تا کنون دو مرتبه سفر حجّ واجب مشرّف شدهام و بسیار علاقهمندم در کار حجّ و مدیریت حجّ خدمتکزار زائران بیت الله الحرام باشم، برای این امر استخاره کردم پیگیر این مسأله باشم بسیار خوب آمد و استخاره کردم بگذارم به حال خودش که خود به خود سفر حجّ قسمت من شود استخاره بد بود، ولی چون یک مادر بیمار و محروم از زندگی موفّق دارم که من تنها فرزند او میباشم اصرار دارد که من دیگر سفر حجّ نروم. استدعا دارم بفرمائید آیا به طور کلّی از این مسأله منصرف شوم بهتر است یا پیگیر آن باشم یا اگر خود به خود درست شد بروم؟
پرسش‌های مرتبط از دیگر مراجع
- [آیت الله مکارم شیرازی] در موارد اثبات اعسار جانی از پرداخت دیه، اعمّ از این که موضوع آن قتل یا ضرب و جرح عمدی، یا در حکم شبه عمد، یا شبیه عمد باشد و محکوم علیه معسر نیز در دسترس باشد، لکن جهت اعسار مذکور حتّی در مدّت طولانی نیز قادر به پرداخت دیه مورد حکم نباشد. آیا باید از بیت المال پرداخت نمود، یا بر عهده بستگان محکوم علیه (الاقرب فالاقرب) است، یا در این فرض کسی جز محکوم علیه معسر ضامن نمی باشد؟
- [سایر] لطفاً درباره شخصیت، جایگاه علمی، آثار و بهطور کلی درباره زندگینامه علامه سید عبدالله بن محمدرضا شبّر توضیح دهید. در بازار کتابی است به نام (طب الائمه) که نویسنده این کتاب ایشان است. حال میخواهم علاوه بر توضیح درباره زندگی او، در مورد صحت و اعتبار این کتاب هم توضیح دهید.
- [سایر] سند روایت تاریخ طبری درباره هجوم به خانه حضرت زهرا(س) به این صورت است: (حَدَّثنا ابنُ حُمَیْد، قال: حَدَّثَنا جَرِیر، عَنْ مُغِیرَة، عَنْ زِیَادِ بْنِ کُلَیْبٍ). ابن حُمید - راوی اول - چه کسی است؟ در جوابیه یورش به خانه وحی که اهل سنت نوشتهاند، چنین آمده است: راوی اول: ابن حمید، ابو عبدالله الرازی، متوفای سال 248ه.ق است. این شخص متهم به دروغگو بودن است. (ذهبی، شمس الدین، محمد بن احمد، میزان الاعتدال ج 3، ص 530، شماره شرح حال: 7453). اما در مقالهای از شیعه خواندم که: مُحَمَّد بن حمید بن حیان التمیمی است که در کتاب (تهذیب الکمال) خیلی توثیق شده است. حال بفرمایید این راوی کدام یکی است؟ اولی که دروغگو است یا دومی؟ همچنین مطرح کردهاند که آخرین راوی خود شاهد این ماجرا نبوده است. بنابراین، روایت منقطع است. پس آخرین راوی که به نقل داستان پرداخته است، وی گرچه مورد توثیق علمای جرح و تعدیل قرار گرفته است، اما خود شخصاً شاهد ماجرای سقیفه و جریان رفتن عمر بن خطاب به خانه فاطمه زهرا(س) نبوده است. وی از تابعینی؛ مانند ابراهیم نخعی، سعید بن جبیر، عامر شعبی و فضیل بن عمرو فقیمی روایت کرده است. (تهذیب الکمال من اسماء الرجال، ج 9، ص 504، شماره شرح حال 2065). و در زمان حکومت یوسف بن عمرو در سال 120 قمری وفات نموده است. (الطبقات الکبری، ج 6، ص 330؛ تهذیب التهذیب، ج 3، ص 334).
مسائل مرتبط از این مرجع
مسئله مرتبط یافت نشد
مسائل مرتبط از دیگر مراجع
مسئله مرتبط یافت نشد