در سال‌های اخیر با بکارگیری طرح ترددی بین عرفات و مشعر و منی از عرفات عجزه وبانوان را به سمت منی برده وبدون توقف درمشعرالحرام این حجاج را عبور داده وبه منی و رمی جمرات می‌برند آیا صرف عبور از مشعرالحرام وبدون وقوف حتی چند لحظه برای وقوف کفایت می‌کند و یا اینکه لازم است وقوف کمی و یا چند لحظه‌ای داشته باشند.
چنانچه موی کاشته شده در پوست قرار گرفته و رشد و نمو دارد در حکم موی طبیعی است و بنابر احتیاط واجب باید مرد در سفر اول سر را بتراشد و در این حکم می تواند به مجتهد دیگر که فتوی به جواز اکتفا به تقصیر می‌دهد رجوع نماید با رعایت الاعلم فالاعلم. ولی چنانچه موی مصنوعی چسبانده شده بر داشتن آن واجب است و همچنین است اگر نموی ندارد.
چنانچه موی کاشته شده در پوست قرار گرفته و رشد و نمو دارد در حکم موی طبیعی است و بنابر احتیاط واجب باید مرد در سفر اول سر را بتراشد و در این حکم می تواند به مجتهد دیگر که فتوی به جواز اکتفا به تقصیر می‌دهد رجوع نماید با رعایت الاعلم فالاعلم. ولی چنانچه موی مصنوعی چسبانده شده بر داشتن آن واجب است و همچنین است اگر نموی ندارد.
عنوان سوال:
در سال‌های اخیر با بکارگیری طرح ترددی بین عرفات و مشعر و منی از عرفات عجزه وبانوان را به سمت منی برده وبدون توقف درمشعرالحرام این حجاج را عبور داده وبه منی و رمی جمرات می‌برند آیا صرف عبور از مشعرالحرام وبدون وقوف حتی چند لحظه برای وقوف کفایت می‌کند و یا اینکه لازم است وقوف کمی و یا چند لحظه‌ای داشته باشند.
پاسخ:
چنانچه موی کاشته شده در پوست قرار گرفته و رشد و نمو دارد در حکم موی طبیعی است و بنابر احتیاط واجب باید مرد در سفر اول سر را بتراشد و در این حکم می تواند به مجتهد دیگر که فتوی به جواز اکتفا به تقصیر می‌دهد رجوع نماید با رعایت الاعلم فالاعلم. ولی چنانچه موی مصنوعی چسبانده شده بر داشتن آن واجب است و همچنین است اگر نموی ندارد.
پرسش‌های مرتبط از دیگر مراجع
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] پسر 12 سال‌های را محرم کردهاند به احرام حج و برای رعایت حالش شب مشعر او را از عرفات با ماشین بانوان و ضعفا فرستادهاند و در تمام شب خواب بوده و پس از منقضی شدن وقت وقوف اضطراری مشعر متوجه مسأله شدهاند، آیا مجرد عبور از مشعر الحرام کفایت از وقوف می‌کند یا خیر؟ و بر فرض ثانی آیا وقوف اختیاری عرفه تنها کفایت نمیکند؟ و در هر حال حج را با این نحو به اتمام رسانده چه تکلیفی بر این صبّی ممیّز است؟ و آیا تکلیفی بر ولی وجود دارد؟
- [آیت الله بروجردی] چه میفرمایید در این مسأله شرعیّه در شب دوشنبه که غرّه ذی‌حجّه بوده، اهل حاج از ایرانیها رؤیت هلال را نموده ولی در نزد سعودیها شب یک شنبه را غرّه ذی‌حجّه قرار دادند، از همان لحاظ حُجّاج ایرانی را یوم هفتم ذی‌حجّه از مکّه حرکت داده یک سره وارد عرفات نموده که لیله هشتم را در عرفات بودند و روز هشتم ذی‌حجّه را، چون سعودیها روز نهم قرار دادند اعمال عرفه را در یوم هشتم در زمین عرفات به جا آورده، لیله نهم - که لیله عرفه باشد - اهل حاج را کوچانیده به مشعر الحرام و روز عرفه از مشعر حرکت داده وارد منی کرده چون سعودیها روز نهم را که وارد منی شدند اوّل رمی جمار و بعد حلق رأس و قربانی کردهاند. بعضی از حُجّاج نظر به رؤیت هلال شب دوشنبه، دو مرتبه بدون رمی جمار وحلق رأس و قربانی با ماشین، مراجعت به عرفات نموده در روز عرفه وقوف اختیاری عرفات را تا غروب به هر نحو بوده درک نمودند، شُرطه از طرف سعودیها حُجّاجی را که در یوم عرفه در عرفات بودند عودت به منی داده، پس از ورود به منی باز حُجّاج را مراجعت به مشعر داده و وقوف اختیاری مشعرالحرام را هم درک نموده تا صبح. ولی بعض از حُجّاج ایرانی، عالماً عامداً وقوفین را که وقوف عرفات و مشعرباشد نه اختیاری و نه اضطراری درک نکردند، همان روز عرفه را، تأسّیاً به سعودیها روز عید قرار داده رمی جمار و حلق رأس و قربانی نمودند، چون که وقوفین را به هیچ نحو به جا نیاورده، حج خودشان را هم بدل به عمره نکردهاند بیان فرمایید: اشخاص اخیر بری الذمّه از حَجّة الاسلام میباشند، یا در احرام خودشان - 24 چیز که بر آنها حرام است - باقی هستند که باید در سال دیگربروند حج خودشان را صحیحاً بجا بیاورند یا خیر؟
مسائل مرتبط از این مرجع
مسئله مرتبط یافت نشد