کربلای معلی
کربلا
حجّة الاسلاما! چه می‌فرمایید در این مسأله شرعیّه که: زیدی باعمروی قرار داد کرده که او را از کربلای معلّی ببرد به مکّه معظّمه و بعد از ادای مناسک حج مشارالیه را مراجعت به عتباب بدهد به مبلغ پنج هزار و پانصدتومان و بعد از این قرار داد معلوم شده که زید با دیگران با تمام همین خصوصیّات برای عمل مزبور مبلغ دو هزار تومان قرار داد بسته، آیا عمرو حق خیار غبن دارد یا نه؟
اگر در همان حینِ قرار داد مغبون بوده، به این معنی که اجرة المثل این عمل برای مثل این شخص به کمتر از این بوده بما لا یتسامح به و جاهل به آن بوده و اسقاط خیار نکرده، بعید نیست ثبوت خیار و لکن مجرّد این که برای دیگران به کمتر اجیر شده مستلزم غبن نیست.
اگر در همان حینِ قرار داد مغبون بوده، به این معنی که اجرة المثل این عمل برای مثل این شخص به کمتر از این بوده بما لا یتسامح به و جاهل به آن بوده و اسقاط خیار نکرده، بعید نیست ثبوت خیار و لکن مجرّد این که برای دیگران به کمتر اجیر شده مستلزم غبن نیست.
عنوان سوال:
حجّة الاسلاما! چه می‌فرمایید در این مسأله شرعیّه که: زیدی باعمروی قرار داد کرده که او را از کربلای معلّی ببرد به مکّه معظّمه و بعد از ادای مناسک حج مشارالیه را مراجعت به عتباب بدهد به مبلغ پنج هزار و پانصدتومان و بعد از این قرار داد معلوم شده که زید با دیگران با تمام همین خصوصیّات برای عمل مزبور مبلغ دو هزار تومان قرار داد بسته، آیا عمرو حق خیار غبن دارد یا نه؟
پاسخ:
اگر در همان حینِ قرار داد مغبون بوده، به این معنی که اجرة المثل این عمل برای مثل این شخص به کمتر از این بوده بما لا یتسامح به و جاهل به آن بوده و اسقاط خیار نکرده، بعید نیست ثبوت خیار و لکن مجرّد این که برای دیگران به کمتر اجیر شده مستلزم غبن نیست.
پرسش‌های مرتبط از این مرجع
- زیدی از عمروی طلبی دارد، مثلاً: یکصد تومان به موعد سی روز و همین زید یکصد تومان بدهی دارد به بکری به موعد سی روز، میخواهد آن تمسّک طلبِ خود را بدهد به بکر در مقابل بدهی خود که بکر رأس موعد وجه را از عمرِو مدیون به زید دریافت نماید. آیا رضایت عمرو مدیون شرط صحّت این عمل زید است یا خیر؟ و بدون قبول بلکه اطّلاع عمرو حواله انجام میگیرد یا خیر؟ و اصلاً این قسم معامله که امروز رایج بازار است صورتی دارد یا خیر؟ و اگر اختلاف باشد بین مدّت و مبلغِ طلب و بین مدّت و مبلغ بدهی، مثلاً: شخصی بدهی دارد به زیدی سیصد تومان موعد یک ماه و طلب دارد از دو نفر، از یکی صد تومان موعد 25 روز و از دیگری دویست تومان 33 روز، جایز است که این دو تمسّک طلب مزبور را بدهد به آن زید طلبکار در مقابل سیصد تومان طلبش که موعد یک ماه بوده یا خیر؟ توضیح آن که: این اختلاف مدّت و مبلغ را حساب میکند از قرار تنزیل هر تومانی در یک ماه صد دینار و مدّت و مبلغ را کم و زیاد میکند.
- چه می‌فرمایید در این مسأله شرعیّه در شب دوشنبه که غرّه ذیحجّه بوده، اهل حاج از ایرانیها رؤیت هلال را نموده ولی در نزد سعودیها شب یک شنبه را غرّه ذیحجّه قرار دادند، از همان لحاظ حُجّاج ایرانی را یوم هفتم ذیحجّه از مکّه حرکت داده یک سره وارد عرفات نموده که لیله هشتم را در عرفات بودند و روز هشتم ذیحجّه را، چون سعودیها روز نهم قرار دادند اعمال عرفه را در یوم هشتم در زمین عرفات به جا آورده، لیله نهم - که لیله عرفه باشد - اهل حاج را کوچانیده به مشعر الحرام و روز عرفه از مشعر حرکت داده وارد منی کرده چون سعودیها روز نهم را که وارد منی شدند اوّل رمی جمار و بعد حلق رأس و قربانی کردهاند. بعضی از حُجّاج نظر به رؤیت هلال شب دوشنبه، دو مرتبه بدون رمی جمار وحلق رأس و قربانی با ماشین، مراجعت به عرفات نموده در روز عرفه وقوف اختیاری عرفات را تا غروب به هر نحو بوده درک نمودند، شُرطه از طرف سعودیها حُجّاجی را که در یوم عرفه در عرفات بودند عودت به منی داده، پس از ورود به منی باز حُجّاج را مراجعت به مشعر داده و وقوف اختیاری مشعرالحرام را هم درک نموده تا صبح. ولی بعض از حُجّاج ایرانی، عالماً عامداً وقوفین را که وقوف عرفات و مشعرباشد نه اختیاری و نه اضطراری درک نکردند، همان روز عرفه را، تأسّیاً به سعودیها روز عید قرار داده رمی جمار و حلق رأس و قربانی نمودند، چون که وقوفین را به هیچ نحو به جا نیاورده، حج خودشان را هم بدل به عمره نکردهاند بیان فرمایید: اشخاص اخیر بری الذمّه از حَجّة الاسلام میباشند، یا در احرام خودشان - 24 چیز که بر آنها حرام است - باقی هستند که باید در سال دیگربروند حج خودشان را صحیحاً بجا بیاورند یا خیر؟
پرسش‌های مرتبط از دیگر مراجع
سوال مرتبط یافت نشد
مسائل مرتبط از این مرجع
مسئله مرتبط یافت نشد
مسائل مرتبط از دیگر مراجع
مسئله مرتبط یافت نشد