اگر بعضی از وسیله های بازی، در شهری از آلات قمار محسوب شوند؛ ولی در شهر دیگر این طور نباشد، آیا بازی با آنها جایز است؟ آیةاللَّه خامنه ای: باید عرف هر دو مکان رعایت شود؛ به این معنا که اگر این وسیله ها در یکی از دو شهر از آلات قمار محسوب شوند و در گذشته هم در هر دو مکان از آلات قمار بوده اند، بازی با آنها حرام است. آیات عظام امام، بهجت، تبریزی، صافی، نوری و وحید: باید عرف هر دو مکان رعایت شود، بنابراین اگر تنها در بعضی از شهرها هم از آلات قمار محسوب شود، بازی با آن جایز نیست . آیات عظام سیستانی، فاضل و مکارم: اگر در عرف محل (شهر) خود آنها از آلات قمار محسوب شود، بازی با آن جایز نیست و در غیر این صورت اشکال ندارد. خامنه ای، اجوبة الاستفتاءات، س 1126. تبریزی، استفتاءات، س 981؛ دفتر: امام، بهجت، صافی، نوری و وحید. سیستانی، سایت (قمار)، س 4؛ دفتر: فاضل و مکارم
اگر بعضی از وسیله های بازی، در شهری از آلات قمار محسوب شوند؛ ولی در شهر دیگر این طور نباشد، آیا بازی با آنها جایز است؟
اگر بعضی از وسیله های بازی، در شهری از آلات قمار محسوب شوند؛ ولی در شهر دیگر این طور نباشد، آیا بازی با آنها جایز است؟
آیةاللَّه خامنه ای: باید عرف هر دو مکان رعایت شود؛ به این معنا که اگر این وسیله ها در یکی از دو شهر از آلات قمار محسوب شوند و در گذشته هم در هر دو مکان از آلات قمار بوده اند، بازی با آنها حرام است.
آیات عظام امام، بهجت، تبریزی، صافی، نوری و وحید: باید عرف هر دو مکان رعایت شود، بنابراین اگر تنها در بعضی از شهرها هم از آلات قمار محسوب شود، بازی با آن جایز نیست .
آیات عظام سیستانی، فاضل و مکارم: اگر در عرف محل (شهر) خود آنها از آلات قمار محسوب شود، بازی با آن جایز نیست و در غیر این صورت اشکال ندارد.
خامنه ای، اجوبة الاستفتاءات، س 1126. تبریزی، استفتاءات، س 981؛ دفتر: امام، بهجت، صافی، نوری و وحید. سیستانی، سایت (قمار)، س 4؛ دفتر: فاضل و مکارم
- [سایر] اگر بعضی از وسیلههای بازی، در شهری از آلات قمار محسوب شود ؛ ولی در شهر دیگر این طور نباشد، آیا بازی با آنها جایز است؟
- [آیت الله خامنه ای] س اگر بعضی از وسیله های بازی در شهری از آلات قمار محسوب شوند ولی در شهر دیگری از آلات قمار محسوب نشوند، آیا بازی با آن ها جایز است؟
- [آیت الله بهجت] آیا بازی با غیر آلات معدّه برای قمار با شرط بندی، به گونه ای که صدق عرفی آلات بر آن نکند مانند بازی با رایانه در موارد غیر صدق قمار جایز است؟
- [سایر] حکم بازی با آلات قمار چیست؟
- [آیت الله خامنه ای] س . آیا شرط بندی با پول یا غیر آن در بازی با غیر آلات قمار جایز است؟
- [امام خمینی] بازی کردن با آلات قمار در صورتی که قصد برد و باخت در کار نباشد و فقط صرف بازی کردن است چه صورت دارد؟
- [آیت الله سیستانی] آیا بازی کردن با آلات قمار بدون قمار و شرط بندی اشکال دارد؟
- [آیت الله خامنه ای] . بهطور کلی بازی با هر چیزی که مکلف تشخیص دهد از آلات قمار است و یا در آن شرط بندی شود به هیچ وجه جایز نیست، و بازی با هر وسیلهای که جزء آلات قمار به حساب نیاید بدون شرط بندی، اشکال ندارد.
- [سایر] علّت حرام بودن بازی با آلات قمار بدون شرط بندی را به طور تفصیلی توضیح دهید؟
- [سایر] بازی با آلات قمار، به صورت تک نفره با رایانه چه حکمی دارد؟
- [آیت الله اردبیلی] بازی و مسابقه با آلات و وسایلی که وضع آنها برای قمار است، مانند شطرنج، ورق و نرد، به قصد برد و باخت و با شرطبندی حرام است، بلکه چنانچه به قصد سرگرمی و بدون شرطبندی باشد نیز بنابر احتیاط جایز نیست؛ ولی بازی و مسابقه با آلاتی که در نظر عرف مردم مخصوص قمار نیستند و قبلاً هم نبودهاند و یا قبلاً مخصوص قمار بودهاند، ولی اکنون از آلت قمار بودن به طور کلّی خارج شدهاند، بدون شرطبندی، اشکال ندارد.
- [آیت الله مکارم شیرازی] 5 اگر پاسور در عرف عام از صورت قمار خازج شده باشد و به عنوان سرگرمی محسوب شود بازی بدون برد و باخت با آن اشکال ندارد.
- [آیت الله جوادی آملی] .انتقال سهم سادات از شهری به شهر دیگر جایز است ; چه در آن شهر مستحق خمس باشد یا نباشد . در صورت ی که مستحق در شهری که خمس در آن جا واجب شده وجود داشته و خمس را به شهر دیگر منتقل نماید، اگر تلف شد , ضامن است و بریء الذمّ ه نشده است . چنانچه در آن شهر مستحق نباشد ; یا به اذن مجتهد جامع الشرایط به شهر دیگر انتقال داد، اگر هنگام انتقال بدون کوتاهی تلف شد, ضامن نیست.
- [آیت الله مظاهری] قمار بر پنج قسم است: اوّل: بازی کردن با آلات قمار از قبیل شطرنج و نرد و پاسور و مانند اینها با قصد برد و باخت. دوّم: بازی کردن با آن آلات بدون قصد برد و باخت. سوّم: بازی کردن با چیزی که از آلات قمار نیست نظیر منچ و گردو و توپ و مانند اینها با قصد برد و باخت. چهارم: بازی کردن با آنها بدون قصد برد و باخت. پنجم: رزمایشها و مسابقات که در این زمان متداول است که به آن آمادگی رزمی میگویند نظیر تیر اندازی، مین گذاری، قایقرانی، طرز حمله به دشمن یا فرار از او و مانند اینها، گرچه با برد و باخت باشد. قسم اوّل و دوّم و سوّم حرام است ولی قسم چهارم و پنجم مانعی ندارد.
- [آیت الله مظاهری] یکی از گناهانی که قرآن شریف آن را پلید و نظیر شرابخواری میداند، قمار است: (انَّما الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ... رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوه)[1] (همانا شراب و قمار، پلیدی و از عمل شیطان است پس از آن بپرهیزید.) لذا علاوه بر حرمت، موجب تباهی روح و ضعف اعصاب و افسردگی دل نیز میشود، و بدتر از همه اینها موجب تباهی دین و دنیای انسان است، و چنانکه در احکام قمار نیز گفته شد، قمار بر پنج قسم است: اوّل: بازی کردن با آلات مُعِدِّه، یعنی آلاتی که برای قمار کردن ساخته شده است، همراه با قصد برد و باخت. دوّم: بازی کردن با آلات معدّه، بدون قصد برد و باخت. سوّم: بازی کردن با آلات غیر معدّه، یعنی چیزی که از آلات قمار نیست، همراه با قصد برد و باخت. چهارم: بازی کردن با آلات غیر معدّه، بدون قصد برد و باخت. پنجم: مسابقاتی که در این زمان متداول است نظیر تیراندازی، قایقرانی، طریقه حمله به دشمن یا فرار از او، گرچه با قصد برد و باخت باشد. قسم اوّل و دوّم و سوّم حرام است و قسم چهارم گرچه حرام نیست، ولی بسیاری از مفاسد آن اقسام سهگانه را دارد و یک مسلمان واقعی عمر خود را صرف اینگونه کارها نمیکند و قسم پنجم، اشکالی ندارد.
- [آیت الله بهجت] بازی کردن با آلات قمار، از قبیل نرد و پاسور و شطرنج، با برد و باخت حرام قطعی است، و بدون برد و باخت احتیاط در ترک آن است و در شطرنج احتیاط اشد است.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . عاریه دادن چیزی که استفاده حلال ندارد مثل ظرف طلا و نقره جهت استعمال و آلات لهو و قمار باطل است.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] عاریه دادن چیزی که استفاده حلال ندارد مثل آلات لهو و قمار باطل است و اما عاریه دادن چیزی که منفعت حلال دارد مثل عاریه دادن ظرف طلا و نقره به جهت زینت نمودن جایز است.
- [آیت الله سیستانی] عاریه دادن چیزی که استفاده حلال ندارد مثل آلات لهو قمار ، یا ظرف طلا و نقره ، به جهت استعمال در خوردن و آشامیدن بلکه در مطلق استعمالات بنابر احتیاط لازم باطل است ، و امّا عاریه دادن به جهت زینت نمودن ، جایز است .
- [آیت الله خوئی] عاریه دادن چیزی که استفادة حلال ندارد مثل آلات لهو و قمار یا ظرف طلا و نقره به جهت استعمال باطل است و امّا عاریه دادن به جهت زینت نمودن جائز است اگرچه احتیاط در ترک است.