گروهی از متکلمان (دانشمندان علم عقاید و جهان بینی ) معاد راجسمانی دانسته و به وجود روحی جز جسم و مکانیسم بدن معتقد نیستند. درحقیقت روح در نظر آنان , جسم لطیفی است که در بدن سریان دارد. این گروه ,انسان را صرفاً یک موجود مادی می پندارند و به چیزی جز بدن , عقیده ندارند. اما گروهی از فلاسفه و پیروان مکتب تنها به معاد روحانی معتقدند ومی گویند: پس از مرگ , علاقه روح نسبت بدن قطع می گردد, ولی از آن جا که روح موجود پیراسته از ماده است , فنا و نیستی به آن راه ندارد و پس از قطع علاقه از بدن , باقی و جاوید خواهد ماند.گروهی از حکما و عرفا به هر دو معادمعتقدند و می گویند: روح در سرای دیگر به بدن بازگشت می کند.آیات قرآن از نظریه اخیر پشتیبانی می کند و قرآن به روشنی گواهی می دهدمعاد انسان ها روحانی و جسمانی است و جسمی که روح به آن تعلق خواهدگرفت , همان جسم عنصری است که مبدأ یک رشته فعل و انفعال های فیزیکی و شیمیایی می باشد. قرآن مجید در پاسخ کسانی که زنده شدن استخوان ها را یک امر محال می پنداشتند می فرماید: .در آیات مختلفی قرآن مجید, بر امکان تحقق زندگی مجدد انسان و معادجسمانی تأکید می کند; گاهی از طریق توجه دادن به زندگی نخست , بار دیگر بانشان دادن صحنه رستاخیز در زمین های مرده و گاه با ارائه نمونه هایی از احیای مردگان و در مواردی با ذکر احیای برخی از مردگان , مانند غُرَیر و یا مرده نمایان ,مانند اصحاب کهف و زنده شدن مرغانی که به وسیله ابراهیم سر بریده شدند,تعجب مشرکان و مخالفت آن ها در مسئله معاد, بر سر همین مطلب بود که چگونه وقتی ما خاک شدیم و خاک ما در زمین گم شد, دوباره لباس حیات در تن می کنیم ؟! آن ها می گفتند: چگونه این مرد به شما وعده می دهد وقتی که مردیدو خاک شدید, بار دیگر به زندگی باز می گردید؟!قرآن مجید کراراً خاطر نشان می کند: انسان در قیامت از قبر خارج می شود.بدیهی است قبر مربوط به معاد جسمانی است . توصیف های زیادی که درقرآن مجید از مواهب مادی و معنوی بهشت کرده است , همه نشان می دهدمعاد, هم در مرحله جسم و هم در مرحله روح تحقق می پذیرد و گرنه حور وقصور و انواع غذاهای بهشتی و لذائذ مادی , در کنار مواهب معنوی معنا ندارد.از روایات معصومان نیز معاد جسمانی و روحانی استفاده می شود. علی (ع)می فرماید: مردگان را از دل گورها و لانه های پرندگان و خانه های درندگان ومکان های هلاک کننده بیرون می کند, در حالی که به سوی فرمان خدا می شتابند و به محل بازگشت خود مبادرت می نمایند.در مود معاد جسمانی , از سوی محققان تصاویر مختلفی ذکر شده است .
گروهی از متکلمان (دانشمندان علم عقاید و جهان بینی ) معاد راجسمانی دانسته و به وجود روحی جز جسم و مکانیسم بدن معتقد نیستند. درحقیقت روح در نظر آنان , جسم لطیفی است که در بدن سریان دارد. این گروه ,انسان را صرفاً یک موجود مادی می پندارند و به چیزی جز بدن , عقیده ندارند.
اما گروهی از فلاسفه و پیروان مکتب تنها به معاد روحانی معتقدند ومی گویند: پس از مرگ , علاقه روح نسبت بدن قطع می گردد, ولی از آن جا که روح موجود پیراسته از ماده است , فنا و نیستی به آن راه ندارد و پس از قطع علاقه از بدن , باقی و جاوید خواهد ماند.گروهی از حکما و عرفا به هر دو معادمعتقدند و می گویند: روح در سرای دیگر به بدن بازگشت می کند.آیات قرآن از نظریه اخیر پشتیبانی می کند و قرآن به روشنی گواهی می دهدمعاد انسان ها روحانی و جسمانی است و جسمی که روح به آن تعلق خواهدگرفت , همان جسم عنصری است که مبدأ یک رشته فعل و انفعال های فیزیکی و شیمیایی می باشد.
قرآن مجید در پاسخ کسانی که زنده شدن استخوان ها را یک امر محال می پنداشتند می فرماید: .در آیات مختلفی قرآن مجید, بر امکان تحقق زندگی مجدد انسان و معادجسمانی تأکید می کند; گاهی از طریق توجه دادن به زندگی نخست , بار دیگر بانشان دادن صحنه رستاخیز در زمین های مرده و گاه با ارائه نمونه هایی از احیای مردگان و در مواردی با ذکر احیای برخی از مردگان , مانند غُرَیر و یا مرده نمایان ,مانند اصحاب کهف و زنده شدن مرغانی که به وسیله ابراهیم سر بریده شدند,تعجب مشرکان و مخالفت آن ها در مسئله معاد, بر سر همین مطلب بود که چگونه وقتی ما خاک شدیم و خاک ما در زمین گم شد, دوباره لباس حیات در تن می کنیم ؟! آن ها می گفتند: چگونه این مرد به شما وعده می دهد وقتی که مردیدو خاک شدید, بار دیگر به زندگی باز می گردید؟!قرآن مجید کراراً خاطر نشان می کند: انسان در قیامت از قبر خارج می شود.بدیهی است قبر مربوط به معاد جسمانی است . توصیف های زیادی که درقرآن مجید از مواهب مادی و معنوی بهشت کرده است , همه نشان می دهدمعاد, هم در مرحله جسم و هم در مرحله روح تحقق می پذیرد و گرنه حور وقصور و انواع غذاهای بهشتی و لذائذ مادی , در کنار مواهب معنوی معنا ندارد.از روایات معصومان نیز معاد جسمانی و روحانی استفاده می شود. علی (ع)می فرماید: مردگان را از دل گورها و لانه های پرندگان و خانه های درندگان ومکان های هلاک کننده بیرون می کند, در حالی که به سوی فرمان خدا می شتابند و به محل بازگشت خود مبادرت می نمایند.در مود معاد جسمانی , از سوی محققان تصاویر مختلفی ذکر شده است .
- [سایر] عالم برزخ چه عالمی است؟ آیا جسم هم در عالم برزخ است یا فقط روح انسان در این عالم است؟
- [سایر] آیا در قیامت، انسان فقط با روح خود محشور میشود، یا جسم و روح و اگر جسم و روح است، پس چه فرقی با این دنیا دارد؟
- [سایر] آیا در قیامت، انسان فقط با روح خود محشور میشود ، یا جسم و روح و اگر جسم و روح است، پس چه فرقی با این دنیا دارد؟
- [سایر] آیا در قیامت، انسان فقط با روح خود محشور میشود، یا جسم و روح و اگر جسم و روح است، پس چه فرقی با این دنیا دارد؟
- [سایر] آیا در قیامت، انسان فقط با روح خود محشور می شود، یا جسم و روح، و اگر جسم و روح است، پس چه فرقی با این دنیا دارد؟
- [سایر] تاثیر قرآن در روح و جسم چیست؟
- [سایر] آیا منظور از دنیا و آخرت این عالم و عالم قیامت است؟
- [سایر] معاد فقط برای انسان است یا همه موجودات؟ در قیامت، انسان فقط با روح خود محشور میشود، یا جسم و روح؛ و اگر جسم و روح است، پس چه فرقی با این دنیا دارد؟
- [سایر] تخلیه روح چیست؟ آیا فردی میتواند روح خود را وارد جسم دیگری نموده و روح شخص، خودش با جسم دیگری برود و کار انجام دهد و برگردد و روحها عوض و بدل گردند؟
- [سایر] جسم و روح انسان در حال خواب چگونه است ؟
- [آیت الله مکارم شیرازی] کسانی که عقیده به وحدت وجود دارند یعنی می گویند در عالم هستی یک وجود بیش نیست و آن خداست و همه موجودات عین خدا هستند و کسانی که معتقدند خدا در انسان، یا موجود دیگری حلول کرده و با آن یکی شده، یا خدا را جسم بدانند احتیاط واجب، اجتناب از آنهاست.
- [آیت الله نوری همدانی] جنسی را که در بعضی از شهرها با وزن یا پیمانه می فروشند ودر بعضی از شهرها با شماره معامله می کنند ، اگر در شهری که آن را با وزن یا پیمانه می فروشند زیادتر بگیرد ربا و حرام است ودر شهر دیگر ربا نیست .
- [آیت الله سبحانی] بنابر احتیاط واجب مسجد را به طلا نباید زینت نمایند و همچنین نباید صورت چیزهایی که مثل انسان و حیوان روح دارد در مسجد نقش کنند. و نقاشی چیزهایی که روح ندارد، مثل گل و بوته مکروه است.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . زینت کردن مسجد به طلا حرام است بنابر احتیاط واجب، و هم چنین است نقش کردن مسجد به صورت چیزهایی که مثل انسان و حیوان روح دارد، و نقاشی چیزهایی که روح ندارد، مثل گل و بوته مکروه است.
- [آیت الله نوری همدانی] بنابر احتیاط واجب مسجد را به طلا نباید زینت نمایند و همچنین نباید صورت یزهائی که مثل انسان و حیوان روح در مسجد نقش کنند و نقاشی چیزهائی که روح ندارد ، مثل گل و بوته مکروه است .
- [امام خمینی] بنابر احتیاط واجب مسجد را به طلا نباید زینت نمایند. و همچنین نباید صورت چیزهایی که مثل انسان و حیوان روح دارد در مسجد نقش کنند، و نقاشی چیزهایی که روح ندارد مثل گل و بوته، مکروه است.
- [آیت الله اردبیلی] بنابر احتیاط واجب نباید مسجد را با طلا زینت نمایند و همچنین نباید صورت چیزهایی را که مثل انسان و حیوان روح دارند، در مسجد نقش کنند و نقاشی چیزهایی که روح ندارند، مثل گُل و بوته مکروه است.
- [آیت الله بروجردی] زینت کردن مسجد به طلا حرام است و بنا بر احتیاط واجب نباید صورت چیزهایی که مثل انسان و حیوان روح دارد، در مسجد نقش کنند و نقّاشی چیزهایی که روح ندارد مثل گل و بوته مکروه است.
- [آیت الله مکارم شیرازی] اجزای مردار که روح ندارد مانند پشم و مو و ناخن پاک است، ولی استخوان و قسمتی از دندان و شاخ که روح دارد یعنی اگر آسیبی به آن برسد ناراحت می شود، اشکال دارد.
- [آیت الله بهجت] چیزهایی از مردار مثل پشم، مو، کرک، استخوان و دندان که روح ندارند، پاک می باشند.