امام زمان
امام مهدی به دوازدهمین امام معصوم شیعیان اطلاق میشود. از آن بزرگوار به مناسبت در بابهای خمس و حج یاد شده است.
آیا پس از امام زمان رجعت خواهد بود یانه؟
با سلام. رجعت در لغت به معنای بازگشت است و در اصطلاح به معنای زنده شدن برخی از اموات در همین دنیا می‌باشد.رجعت یکی از مسائل پیچیده مربوط به دوران ظهور حضرت مهدی (عج) است،بر اساس این عقیده گروهی از مومنین به این جهان بازمی گردند تا ظهور دولت حق را مشاهده کنند و از شکوفایی آن لذت ببرند، و نیز گروهی از منافقین بازگردانده می شوند تا کیفر دنیوی اعمال ناشایست خویش را بچشند. دانشمند معاصر شیعی، علامه مظفر در این باره می‌گوید:(عقیده شیعه در رجعت، بر اساس پیروی از اهل بیت‌علیهم‌السلام چنین است: خداوند عده‌ای از کسانی را که در گذشته از دنیا رفته‌اند، به همان اندام و صورتی که داشته‌اند، زنده کرده و به دنیا برمی گرداند. به برخی از آنان عزت می‌دهد وپاره‌ای را ذلیل و خوار خواهد کرد و حقوق حق پرستان را از باطل پرستان می‌گیرد و داد ستم‌دیدگان را از ستم‌گران می‌ستاند و این جریان یکی از رویدادهایی است که پس از قیام مهدی آل محمد به وجود می‌آید. کسانی که پس از مردن به این جهان باز می‌گردند یا از ایمان بالا برخوردارند یا افرادی در نهایت درجه فساد و آن گاه دوباره می‌میرند). بر ای این اعتقاد قطعی و اجماعی شیعه دلایل متعددی وجود دارد. اولا : بازگشت به دنیا، نه از نظر عقلی محال است و نه از دیدگاه نصوص دینی. ثانیا: قرآن مجید نه تنها رجعت را ناممکن نشمرده، بلکه در آیات بیشماری از رجعت و زنده شدن مردگان در دنیا در زمان‌های گذشته خبر داده است از جمله : اصحاب کهف و احیای مردگان توسط حضرت عیسی(ع) و قضیه عُزیر پیامبر، جریان هفتاد نفر از قوم بنی‌اسرائیل و… ثالثا:در روایات فراوانی سخن از رجعت آمده است: امام صادق(ع) فرمود: (ایام الهی سه روز هستند، روز قیام حضرت مهدی، روز رجعت و روز رستاخیز) ، از حضرت رضا(ع) نقل شده است: مأمون به امام رضا عرض کرد: ای ابالحسن نظر شما درباره رجعت چیست. حضرت فرمود: حقیقت دارد. در میان امتهای پیشین نیز وجود داشته است و قرآن از آن سخن به میان آورده و رسول خدا(ص) فرموده است هر چه در امتهای گذشته بوده در میان این امت نیز عیناً و مو به مو پیش خواهد آمد، (میزان‌الحکمه، ج 4، ح 6927، ص 1980) همچنین در حدود 50 زیارت از زیارات معصومین(ع) نیز اعتراف به رجعت آمده است: مانند زیارت جامعه کبیره که می‌خوانیم : مؤمن بایابکم، مصدق برجعتکم، منتظر لامرکم. برخی ویژگی های رجعت : الف ) امام صادق(ع) می‌فرماید: ان الرجعة لیست بعامة و هی خاصة لایرجع الا من محض الایمان محضاً او محض الشرک محضاً؛ رجعت همگانی نیست بلکه خاص است و فقط کسانی به دنیا باز می‌گردند که مؤمن خالص یا مشرک محض باشند، (میزان‌الحکمه، ج 4، ص 1984، ح 6941). ب)رجعت، فلسفه‌های متعددی دارد؛ از جمله: اثبات معاد، لذت بردن از غلبه حق بر باطل توسط مؤمنان، چشیدن طعم عذاب شکست برای کافران در همین جهان و… ج) کلیات رجعت در نصوص دینی ثابت شده است ولی جزئیات آن به طور کامل روشن نیست. برای آگاهی بیشتر ر.ک: 1- رجعت از نظر شیعه، نجم الدین طبسی، آیت‌الله‌میرشاه ولد 2- رجعت، محمد خادمی شیرازی 3- رجعت، علامه محمد باقر مجلسی 4- اسلام و رجعت، عبدالوهاب فرید 5- رجعت، محمدباقر بهبودی 6- بازگشت روح، هادی معرفت 7- رسائل و مقالات فلسفی، رفیعی قزوینی
با سلام. رجعت در لغت به معنای بازگشت است و در اصطلاح به معنای زنده شدن برخی از اموات در همین دنیا می‌باشد.رجعت یکی از مسائل پیچیده مربوط به دوران ظهور حضرت مهدی (عج) است،بر اساس این عقیده گروهی از مومنین به این جهان بازمی گردند تا ظهور دولت حق را مشاهده کنند و از شکوفایی آن لذت ببرند، و نیز گروهی از منافقین بازگردانده می شوند تا کیفر دنیوی اعمال ناشایست خویش را بچشند. دانشمند معاصر شیعی، علامه مظفر در این باره می‌گوید:(عقیده شیعه در رجعت، بر اساس پیروی از اهل بیت‌علیهم‌السلام چنین است: خداوند عده‌ای از کسانی را که در گذشته از دنیا رفته‌اند، به همان اندام و صورتی که داشته‌اند، زنده کرده و به دنیا برمی گرداند. به برخی از آنان عزت می‌دهد وپاره‌ای را ذلیل و خوار خواهد کرد و حقوق حق پرستان را از باطل پرستان می‌گیرد و داد ستم‌دیدگان را از ستم‌گران می‌ستاند و این جریان یکی از رویدادهایی است که پس از قیام مهدی آل محمد به وجود می‌آید. کسانی که پس از مردن به این جهان باز می‌گردند یا از ایمان بالا برخوردارند یا افرادی در نهایت درجه فساد و آن گاه دوباره می‌میرند). بر ای این اعتقاد قطعی و اجماعی شیعه دلایل متعددی وجود دارد. اولا : بازگشت به دنیا، نه از نظر عقلی محال است و نه از دیدگاه نصوص دینی. ثانیا: قرآن مجید نه تنها رجعت را ناممکن نشمرده، بلکه در آیات بیشماری از رجعت و زنده شدن مردگان در دنیا در زمان‌های گذشته خبر داده است از جمله : اصحاب کهف و احیای مردگان توسط حضرت عیسی(ع) و قضیه عُزیر پیامبر، جریان هفتاد نفر از قوم بنی‌اسرائیل و… ثالثا:در روایات فراوانی سخن از رجعت آمده است: امام صادق(ع) فرمود: (ایام الهی سه روز هستند، روز قیام حضرت مهدی، روز رجعت و روز رستاخیز) ، از حضرت رضا(ع) نقل شده است: مأمون به امام رضا عرض کرد: ای ابالحسن نظر شما درباره رجعت چیست. حضرت فرمود: حقیقت دارد. در میان امتهای پیشین نیز وجود داشته است و قرآن از آن سخن به میان آورده و رسول خدا(ص) فرموده است هر چه در امتهای گذشته بوده در میان این امت نیز عیناً و مو به مو پیش خواهد آمد، (میزان‌الحکمه، ج 4، ح 6927، ص 1980) همچنین در حدود 50 زیارت از زیارات معصومین(ع) نیز اعتراف به رجعت آمده است: مانند زیارت جامعه کبیره که می‌خوانیم : مؤمن بایابکم، مصدق برجعتکم، منتظر لامرکم. برخی ویژگی های رجعت : الف ) امام صادق(ع) می‌فرماید: ان الرجعة لیست بعامة و هی خاصة لایرجع الا من محض الایمان محضاً او محض الشرک محضاً؛ رجعت همگانی نیست بلکه خاص است و فقط کسانی به دنیا باز می‌گردند که مؤمن خالص یا مشرک محض باشند، (میزان‌الحکمه، ج 4، ص 1984، ح 6941). ب)رجعت، فلسفه‌های متعددی دارد؛ از جمله: اثبات معاد، لذت بردن از غلبه حق بر باطل توسط مؤمنان، چشیدن طعم عذاب شکست برای کافران در همین جهان و… ج) کلیات رجعت در نصوص دینی ثابت شده است ولی جزئیات آن به طور کامل روشن نیست. برای آگاهی بیشتر ر.ک: 1- رجعت از نظر شیعه، نجم الدین طبسی، آیت‌الله‌میرشاه ولد 2- رجعت، محمد خادمی شیرازی 3- رجعت، علامه محمد باقر مجلسی 4- اسلام و رجعت، عبدالوهاب فرید 5- رجعت، محمدباقر بهبودی 6- بازگشت روح، هادی معرفت 7- رسائل و مقالات فلسفی، رفیعی قزوینی
پاسخ:
با سلام. رجعت در لغت به معنای بازگشت است و در اصطلاح به معنای زنده شدن برخی از اموات در همین دنیا می‌باشد.رجعت یکی از مسائل پیچیده مربوط به دوران ظهور حضرت مهدی (عج) است،بر اساس این عقیده گروهی از مومنین به این جهان بازمی گردند تا ظهور دولت حق را مشاهده کنند و از شکوفایی آن لذت ببرند، و نیز گروهی از منافقین بازگردانده می شوند تا کیفر دنیوی اعمال ناشایست خویش را بچشند. دانشمند معاصر شیعی، علامه مظفر در این باره می‌گوید:(عقیده شیعه در رجعت، بر اساس پیروی از اهل بیت‌علیهم‌السلام چنین است: خداوند عده‌ای از کسانی را که در گذشته از دنیا رفته‌اند، به همان اندام و صورتی که داشته‌اند، زنده کرده و به دنیا برمی گرداند. به برخی از آنان عزت می‌دهد وپاره‌ای را ذلیل و خوار خواهد کرد و حقوق حق پرستان را از باطل پرستان می‌گیرد و داد ستم‌دیدگان را از ستم‌گران می‌ستاند و این جریان یکی از رویدادهایی است که پس از قیام مهدی آل محمد به وجود می‌آید. کسانی که پس از مردن به این جهان باز می‌گردند یا از ایمان بالا برخوردارند یا افرادی در نهایت درجه فساد و آن گاه دوباره می‌میرند). بر ای این اعتقاد قطعی و اجماعی شیعه دلایل متعددی وجود دارد. اولا : بازگشت به دنیا، نه از نظر عقلی محال است و نه از دیدگاه نصوص دینی. ثانیا: قرآن مجید نه تنها رجعت را ناممکن نشمرده، بلکه در آیات بیشماری از رجعت و زنده شدن مردگان در دنیا در زمان‌های گذشته خبر داده است از جمله : اصحاب کهف و احیای مردگان توسط حضرت عیسی(ع) و قضیه عُزیر پیامبر، جریان هفتاد نفر از قوم بنی‌اسرائیل و… ثالثا:در روایات فراوانی سخن از رجعت آمده است: امام صادق(ع) فرمود: (ایام الهی سه روز هستند، روز قیام حضرت مهدی، روز رجعت و روز رستاخیز) ، از حضرت رضا(ع) نقل شده است: مأمون به امام رضا عرض کرد: ای ابالحسن نظر شما درباره رجعت چیست. حضرت فرمود: حقیقت دارد. در میان امتهای پیشین نیز وجود داشته است و قرآن از آن سخن به میان آورده و رسول خدا(ص) فرموده است هر چه در امتهای گذشته بوده در میان این امت نیز عیناً و مو به مو پیش خواهد آمد، (میزان‌الحکمه، ج 4، ح 6927، ص 1980) همچنین در حدود 50 زیارت از زیارات معصومین(ع) نیز اعتراف به رجعت آمده است: مانند زیارت جامعه کبیره که می‌خوانیم : مؤمن بایابکم، مصدق برجعتکم، منتظر لامرکم. برخی ویژگی های رجعت : الف ) امام صادق(ع) می‌فرماید: ان الرجعة لیست بعامة و هی خاصة لایرجع الا من محض الایمان محضاً او محض الشرک محضاً؛ رجعت همگانی نیست بلکه خاص است و فقط کسانی به دنیا باز می‌گردند که مؤمن خالص یا مشرک محض باشند، (میزان‌الحکمه، ج 4، ص 1984، ح 6941). ب)رجعت، فلسفه‌های متعددی دارد؛ از جمله: اثبات معاد، لذت بردن از غلبه حق بر باطل توسط مؤمنان، چشیدن طعم عذاب شکست برای کافران در همین جهان و… ج) کلیات رجعت در نصوص دینی ثابت شده است ولی جزئیات آن به طور کامل روشن نیست. برای آگاهی بیشتر ر.ک: 1- رجعت از نظر شیعه، نجم الدین طبسی، آیت‌الله‌میرشاه ولد 2- رجعت، محمد خادمی شیرازی 3- رجعت، علامه محمد باقر مجلسی 4- اسلام و رجعت، عبدالوهاب فرید 5- رجعت، محمدباقر بهبودی 6- بازگشت روح، هادی معرفت 7- رسائل و مقالات فلسفی، رفیعی قزوینی
- [سایر] آیا حضرت مهدی (ع) هم رجعت می‌کنند؟
- [سایر] در هنگام ظهور امام زمان(عجل الله تعالی) رجعت به چه صورت می باشد؟ توضیح دهید.
- [سایر] بعد از امام زمان(ع) چه امامی رجعت خواهد کرد؟
- [سایر] طریق رجعت به دنیا در عصر ظهور امام زمان(علیه السلام) را بیان کنید ؟
- [سایر] آیا همه کسانی که برای یاری امام زمان (عج) رجعت می‌کنند، از افراد صالح هستند؟
- [سایر] آیا رجعت مؤمنان در زمان امام زمان(عج) است؟
- [سایر] باور و اعتقاد یهودیان نسبت به رجعت امام مهدی (عج) چیست؟
- [سایر] آیا بعد از شهادت امام زمان، امامان قبل از ایشان رجعت مینمایند؟
- [سایر] باور و اعتقاد یهودیان نسبت به رجعت امام مهدی (علیه السلام) چیست؟
- [سایر] رجعت در دوران امام مهدی(علیه السلام) چگونه است؟ ارتباط رجعت ( شباهت و تفاوت ) با قیامت چیست؟
- [آیت الله نوری همدانی] در زمان غیبت ولّی عَصْر ( عج ) که نماز جمعه واجب تَعْیینی نیست ، خرید و فروش و سایر معاملات ، پس از اذان جمعه حرام نیست .
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . مسلمانان باید در مورد اشخاص مجهول که ملبس به لباس علما و طلاب هستند تحقیق نمایند اگر به مقامی دیگر غیر از مقام علما و مجتهدین که نواب حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه می باشند ارتباط داشته باشند از آنها کناره گرفته و از ضلالت و اضلال آن ها بپرهیزند.
- [آیت الله نوری همدانی] در زمان غیبت ولیّ عصر (عج ) نماز جمعه واجب تَخییری است ( یعنی مُکَلَّفْ می تواند روز جمعه بجای نماز ظهر نماز جمعه بخواند ) ولی جمعه اَفْضَلْ است وظهر اَحْوَط واحتیاط بیشتر در آن است که هر دو را بجا آورند .
- [آیت الله فاضل لنکرانی] در زمان غیبت ولی عصر (عج) نماز جمعه واجب تخییری است (یعنی مکلّف می تواند روز جمعه به جای نماز ظهر نماز جمعه بخواند) ولی جمعه افضل است و ظهر احوط و احتیاط بیشتر در آن است که هردو را بجا آورد.
- [آیت الله جوادی آملی] .دریافت کننده خمس، امام ( ع)و در غیبت آن , فقیه جامع الشرایط و حاکم شرع است و مکلف , بدون اجازه از آنان نمی تواند آن را به موارد مصرف برساند . به تعبیر دیگر , همه خمس , اعم از سهم امام ( ع) و سهم سادات, در اختیار منصب امامت (شخصیت حقوقی) است. در زمان غیبت حضرت ولیّ عصر (عج) ،فقیه جامع الشرایط, جانشین شخصیت حقوقیِ امامت است، بنابراین در زمان غیبت باید تمام خمس را به فقیه جامع الشرای ط تحویل داد و هرگونه دخل و ت صرف در خمس (سهم امام( ع) و سهم سادات) باید با اجازه او باشد.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . "أَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً وَلِیُّ الله"جزو اذان و اقامه نیست، ولی خوب است بعد از "أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسوُلُ الله"، به قصد قربت گفته شود. اللهُ أکْبَرُ خدای تعالی بزرگتر از آن است که او را وصف کنند. أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ الله شهادت می دهم که نیست خدایی جز خدای یکتا و بی همتا. أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسوُلُ الله شهادت می دهم که حضرت محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله پیغمبر و فرستاده خداست. أَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً أمِیرَ المُؤمِنینَ وَلِیُّ الله شهادت می دهم که حضرت علی علیه السلام أمیرالمؤمنین و ولی خدا بر همه خلق است. حَیَّ عَلَی الصَّلاَة بشتاب برای نماز. حَیَّ عَلَی الْفَلاَح بشتاب برای رستگاری. حَیَّ عَلی خَیْرِ الْعَمَل بشتاب برای بهترین کارها که نماز است. قَد قامَتِ الصَّلاَة به تحقیق نماز برپا شد. لا إلَهَ إِلاَّ الله نیست خدایی مگر خدای یکتا و بی همتا.
- [آیت الله بروجردی] (اَشْهَدُ اَنَّ عَلِیاً وَلِی اللهِ) جزء اذان و اقامه نیست، ولی خوب است بعد از (اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً رسُولُ اللهِ) به قصد قربت گفته شود.ترجمهی اذان و اقامه(اللهُ اکبر): یعنی خدای تعالی بزرگتر از آن است که او را وصف کنند.(اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ الا اللهُ): یعنی شهادت میدهم که غیر خدایی که یکتا و بیهمتاست خدای دیگری سزاوار پرستش نیست.(اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً رسُولُ اللهِ): یعنی شهادت میدهم که حضرت محمّد بن عبدالله) ص) پیغمبر و فرستادة خدا است.(اَشْهَدُ اَنَّ عَلیا اَمیرَالمؤمنینَ وَلِی اللهِ): یعنی شهادت میدهم که حضرت علی (علیه الصلوة و السلام)، امیرالمؤمنین و ولی خدا بر همهی خلق است.(حَی عَلَی الصَّلوة): یعنی بشتاب برای نماز.(حَی عَلَی الفَلاحِ): یعنی بشتاب برای رستگاری.(حَی عَلَی خَیرِ العَمَلِ): یعنی بشتاب برای بهترین کارها که نماز است.(قَد قامَتِ الصَّلوة): یعنی به تحقیق نماز بر پا شد.(لا اِلهَ اِلاَّ الله): یعنی خدایی سزاوار پرستش نیست مگر خدایی که یکتا و بیهمتا است.
- [آیت الله نوری همدانی] اذان هیجده جمله است : اللهً اکبرُ چهار مرتبه اشهدً ان لا الهَ الا اللهً ، اشهدً انّ محّمداً رسولً اللهِ ، حیّ علی الصلاهِ، حیَّ علی الفلاحِ ، حیّ علی خیرِ العملِ ، الله اکبرُ ، لا الهَ الا اللهً هر یک دو مرتبه ، و اقامه هفده جمله است یعنی دو مرتبه الله اکبرُ از اول اذان و یک مرتبه لا اِلَه الّا اللهً از آخر آن کم می شود و بعد از گفتن حیّ علی خیرِ العملِ باید دو مرتبه قد قامتِ الصلاهً اضافه نمود .
- [آیت الله سبحانی] اذان هیجده جمله است: اللّهُ أَکْبَر چهار مرتبه. أَشْهَدُ أَنْ لا اِلَهَ اِلاَّ اللّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ، حَیَّ عَلَی الصَّلاَةِ، حَیَّ عَلَی الفَلاَح، حَیَّ عَلَی خَیْرِ العَمَلِ، اللّهُ أَکْبَر، لاَ اِلهَ اِلاَّ اللّهُ هر یک دو مرتبه. و اقامه هفده جمله است یعنی دو مرتبه اللّهُ أَکْبَر از اول اذان و یک مرتبه لاَ اِلهَ اِلاَّ اللّهُ از آخر آن کم می شود و بعد از گفتن حَیَّ عَلَی خَیْرِ العَمَلِ باید دو مرتبه قَدْ قامَتِ الصَّلاةُ اضافه نمود.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . اذان هیجده جمله است: "اللهُ أکْبَرُ" چهار مرتبه؛ "أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ" "أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسوُلُ الله" "حَیَّ عَلی الصّلاة" "حَیَّ عَلَی الْفَلاَح" "حَیَّ عَلی خَیْرِ الْعَمَل" "اللهُ أَکْبَرُ" "لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله" هر یک دو مرتبه. اقامه هفده جمله است یعنی: دو مرتبه "اللهُ أکْبَرُ" از اول اذان و یک مرتبه "لا إِلَهَ إِلاَّ الله" از آخر آن کم می شود وبعد از گفتن "حَیَّ عَلی خَیْرِ الْعَمَل"باید دو مرتبه "قَدْ قامَتِ الصَّلاة" اضافه نمود.