استعمال
به کار گرفتن و مورد استفاده قرار دادن را استعمال گویند. از آن به مناسبت در بابهای طهارت، صلات، حج و اجاره بحث به میان آمده است.
حرمت استفاده از عطر در اعتکاف، مشروط به قصد لذت بردن از آن است یا به طور کلی استعمال عطریات حرام است؟
استعمال عطر در اعتکاف جایز نیست.
استعمال عطر در اعتکاف جایز نیست.
عنوان سوال:
حرمت استفاده از عطر در اعتکاف، مشروط به قصد لذت بردن از آن است یا به طور کلی استعمال عطریات حرام است؟
پرسش‌های مرتبط از این مرجع
- استعمال عطر و ادکلن برای معتکف اشکالی دارد یا خیر؟
- موارد کلی جواز خروج از مسجد در اعتکاف را بیان فرمایید؟
- آیا لمس جنس مخالف (اعم از همسر یا غیر) همراه با لذت و ریبه موجب بطلان اعتکاف می‌شود؟
- اگر معتکف برای نماز و به جهت استحبابی که دارد، نه برای لذت بردن، خود را معطر کند، اشکالی دارد ؟
- کدام یک از محرمات اعتکاف مبطل اعتکاف نیز هست؟ و در چه صورتی کفاره واجب می‌شود؟
- آیا نگاه همراه با شهوت در اعتکاف حرام است و موجب بطلان اعتکاف می‌شود؟
- اگر غیر معتکفی عطر زده باشد جایز است برای اقامه نماز جماعت یا شرکت در عمل ام داوود به جمع معتکفین برود؟ در این صورت آیا معتکفین وظیفه دارند برای عدم استعمال بوی عطر اقدامی انجام دهند، مثلاً او را اخراج کنند یا خود جا به جا شوند؟
- اگر معتکف در معاملهای پول نپردازد، بلکه جنس را نسیه بخرد یا نسیه بفروشد یا برای معامله نایب بگیرد یا پول را به دست خود فروشنده ندهد یا مستقیماً پول از دست خریدار نگیرد، اعتکاف چه حکمی دارد؟ آیا این اعمال نیز جزء محرمات اعتکاف است؟
پرسش‌های مرتبط از دیگر مراجع
- [آیت الله صافی گلپایگانی] آیا در حال اعتکاف بوییدن عطریات و گیاهان خوشبو ( برای لذّت بردن) حرام است یا اگر لذّت هم نبرد، جایز نیست؟
- [سایر] سلام. چرا در اعتکاف، زدن عطر یا ادکلن حرام است؟ فلسفه آن چیست؟
- [آیت الله بهجت] اگر معتکف جهت استحباب استفاده از عطر، در نماز خود را معطر کند (نه برای لذت بردن از بوی آن)، آیا مرتکب عمل حرامی شده است؟
- [آیت الله بهجت] آیا ملاک در حرمت آرایش، لذت بردن نامحرم است؟
- [سایر] به چه دلیل لذت بردن دختر و پسر از یکدیگر بویژه لذت جنسی با وجود رضایت هر دو و لذت دو طرفه حرام است؟
- [آیت الله بهجت] آیا استعمال عطر و ادکلن برای فرد معتکف اشکال دارد؟
- [آیت الله خامنه ای] استعمال عطر برای روزه دار، در ماه رمضان چه حکمی دارد؟
- [سایر] لذت بردن از معصیت چه کیفری دارد؟
- [آیت الله خامنه ای] کسی که حسّ بویایی ندارد یا به علت زکام و سرماخوردگی بویی را احساس نمی کند، استعمال طیب و عطر زدن به بدن و لباس و گرفتن بینی از بوی بد بر او حرام است یا نه؟
- [آیت الله سبحانی] حکم استعمال بوی خوش، اعم از عطر (چه غلیظ و چه رقیق) و گل برای معتکف چیست؟
مسائل مرتبط از این مرجع
- استعمال دخانیات نظیر سیگار، قلیان و پیپ، مخصوصاً برای جوانان، سزاوار نیست. و امید است این عیب به طور کلّی از دامن مسلمانان زدوده شود.
- خوردن و آشامیدن از ظرف طلا و نقره حرام است ولی استعمال آنها در مثل زینت اطاق حرام نیست و نگاه داشتن آن نیز حرام نمیباشد.
- چهار چیز برای معتکف حرام است: 1 - هرگونه استمتاع از غریزه جنسی نظیر جماع، لمس، استمناء، نگاه و مانند اینها. 2 - استعمال بوی خوش نظیر عطر و گل و ادکلن و مانند اینها. 3 - خرید و فروش برای استفاده، ولی خرید و فروش برای رفع حوائج اشکال ندارد. 4 - مجادله یعنی گفتگو به عنوان غلبه یا اظهار فضل، امّا گفتگو به عنوان اثبات حقّ یا رفع باطل مانعی ندارد.
- رادیو و تلویزیون و ویدئو و مانند اینها که دارای منافع حلال و حرام است، خرید و فروش آنها و انتفاع بردن از منافع حلال آنها جایز است، ولی اگر موجب فساد اخلاقی یا متزلزل شدن عقاید باشد خرید و فروش آنها حرام است، چنانکه خرید و فروش آنها برای انتفاع بردن از آنها به نحو حرام جایز نیست.
- گیره استکان که از طلا یا نقره میسازند اگر بعد از برداشتن استکان ظرف به آن گفته شود، استعمال آن چه به تنهایی و چه با استکان حرام است و اگر ظرف به آن گفته نشود استعمال آن مانعی ندارد.
- میزان کلی در دیه اعضای اصلی انسان این است که هر عضوی که فرد باشد، مانند زبان یا آلت مردانگی، بریدن و از بین بردن آن موجب دیه قتل (هزار مثقال شرعی طلا) است و هر عضو اصلی که جفت باشد، مانند دست و پا و گوش و چشم، بریدن یا از بین بردن جفت آن موجب دیه قتل، و بریدن یا از بین بردن یکی از آنها موجب نصف دیه است.
- نگاه کردن زن به بدن مرد نامحرم و پسر ممیّز چه با قصد لذّت و چه بدون آن حرام است و نگاه کردن زن به مواردی که معمولاً مردها نمیپوشانند نظیر صورت و سر و گردن، اگر به قصد لذّت باشد یا بترسد که به حرام بیفتد و یا موجب مفسده باشد و یا جالب باشد حرام است ولی نگاه کردن بدون اینها جایز است گرچه خالی از اشکال نیست.
- نگاه کردن مرد به بدن و موی زن نامحرم و دختر ممیّز چه با قصد لذّت و چه بدون آن حرام است، و نگاه کردن به صورت و دستها تا مچ نیز، اگر به قصد لذّت باشد یا بترسد که به حرام بیفتد، یا موجب مفسده باشد، یا صورت و دستها جالب باشد، حرام است ولی نگاه کردن بدون اینها جایز است گرچه خالی از اشکال نیست.
- نگاه کردن مرد به بدن مرد دیگری یا نگاه کردن زن به بدن زن دیگری، اگر با قصد لذّت باشد یا بترسند که به حرام بیفتند یا مفسده دیگری در بین باشد حرام است.
- مرد و زنی که با یکدیگر محرمند، اگر قصد لذّت نداشته باشند و نترسند که به حرام بیفتند و مفسده دیگری هم در بین نباشد میتوانند غیر از عورت به تمام بدن یکدیگر نگاه کنند.
مسائل مرتبط از دیگر مراجع
- [آیت الله وحید خراسانی] بر زن ازادی که در عده وفات می باشد زینت در بدن و لباس حرام است مانند سرمه کشیدن و استعمال عطریات و پوشیدن لباس رنگین و این حکم از صغیره و دیوانه مرفوع است و تکلیف ولی هم به منع انها ثابت نیست و در زنی که متعه شده و مدت ان دو روز یا کمتر است زینت کردن حرام نیست
- [آیت الله سیستانی] - برای معتکف بوییدن عطریات مطلقاً - چه از بوییدنش لذّت ببرد و چه لذّت نبرد - جایز نیست، و بوییدن گیاهان خوشبو در صورتی که از بوییدن آن لذت میبرد جایز نیست و اگر از بوییدن آن لذت نمیبرد اشکال ندارد. همچنین معتکف میتواند از مواد شوینده معطّر و خوشبو از جمله صابون مایع یا جامد، شامپو و خمیردندان خوشبو استفاده نماید و در مساجدی که معمولاً غیر معتکفین عطر میزنند، استشمام بوی عطر آنان جایز نیست، ولی احساس بوی عطر ظاهراً مانعی ندارد و لازم نیست بینی خود را بگیرد.
- [آیت الله وحید خراسانی] متعه کردن زن اگرچه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است
- [آیت الله نوری همدانی] صیغه کردن زن اگر چه برای لذّت بردن هم نبا شد صحیح است .
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . متعه کردن زن اگر چه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] صیغه کردن زن اگرچه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است.
- [آیت الله خوئی] صیغه کردن زن اگرچه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است.
- [امام خمینی] صیغه کردن زن اگر چه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است.
- [آیت الله سیستانی] ازدواج موقت اگر چه برای لذت بردن هم نباشد ، صحیح است ، ولی نمیشود زن شرط کند که مرد از او هیچ لذت جنسی نبرد .
- [آیت الله علوی گرگانی] صیغه کردن زن اگرچه برای لذّت بردن هم نباشد، صحیح است.