امام زمان
امام مهدی به دوازدهمین امام معصوم شیعیان اطلاق می‌شود. از آن بزرگوار به مناسبت در بابهای خمس و حج یاد شده است.
سلام لطفا توضیح دهید که چرا در مذهب اهل سنت ارتباط امام زمان با شب قدر پذیرفته نیست؟
همان گونه که می دانید اهل سنت درباره امام زمان (عج) به دو گروه تقسیم می شوند؛ بسیاری از آنها معتقدند که امام زمان هنوز متولد نشده است، تا در باره ارتباط آن حضرت با شب قدر اظهار نظر کنند و آنانی که تولد آن حضرت را پذیرفته اند نیز نگاهشان به مسئله امامت مانند شیعه نیست. آنان اساساً ائمه شیعه را به عنوان جانشینان پیامبر اسلام (ص) نپذیرفته و به امامت آنان معتقد نیستند. بنابراین طبیعی است که در این رابطه مانند شیعه فکر نکنند، اگر چه برای ائمه احترام قایل باشند. شیعه معتقد است اعمال شیعیان خدمت امام عرضه می‌شود؛ آنان را دارای ولایت تکوینی می‌داند؛ شیعه بر آن است که در شب قدر اعمال شیعیان خدمت امام زمان (عج) عرضه می‌شود؛ آنان بر خلاف اهل سنت معتقد به توسل هستند و با توجه به جایگاه شب قدر این موضوع نزد شیعه پررنگ‌تر می‌شود، در حالی که اهل سنت به چنین مباحثی معتقد نیستند؛ لذا به این دلایل و ده‌ها دلیل دیگر که در جای خود به تفصیل بیان شده است، اهل سنت هیچ ارتباطی بین شب‌های قدر و امام زمان نمی‌بینند. البته، گفتنی است که طبق روایات آنان احتمال شب بیست و هفتم برای شب قدر محتمل‌تر است، در حالی که به اعتقاد ما در میان شب‌های قدر، شب بیست و سوم قوی‌تر است، و این ایام از آن جا که مصادف با ایام شهادت امام اول شیعیان است، موضوع امامت در شب‌های قدر به صورت برجسته­تری مطرح می­شود. نمایه های مرتبط: ولادت امام زمان عج، 2833 (سایت: 3065). دلایل عقلی زنده بودن امام زمان (عج)، 534 (سایت: 582). تفاوت ها و اشتراکات شیعه و اهل سنت در مسئله مهدویت، 1425 (سایت: 1708).
همان گونه که می دانید اهل سنت درباره امام زمان (عج) به دو گروه تقسیم می شوند؛ بسیاری از آنها معتقدند که امام زمان هنوز متولد نشده است، تا در باره ارتباط آن حضرت با شب قدر اظهار نظر کنند و آنانی که تولد آن حضرت را پذیرفته اند نیز نگاهشان به مسئله امامت مانند شیعه نیست. آنان اساساً ائمه شیعه را به عنوان جانشینان پیامبر اسلام (ص) نپذیرفته و به امامت آنان معتقد نیستند. بنابراین طبیعی است که در این رابطه مانند شیعه فکر نکنند، اگر چه برای ائمه احترام قایل باشند. شیعه معتقد است اعمال شیعیان خدمت امام عرضه می‌شود؛ آنان را دارای ولایت تکوینی می‌داند؛ شیعه بر آن است که در شب قدر اعمال شیعیان خدمت امام زمان (عج) عرضه می‌شود؛ آنان بر خلاف اهل سنت معتقد به توسل هستند و با توجه به جایگاه شب قدر این موضوع نزد شیعه پررنگ‌تر می‌شود، در حالی که اهل سنت به چنین مباحثی معتقد نیستند؛ لذا به این دلایل و ده‌ها دلیل دیگر که در جای خود به تفصیل بیان شده است، اهل سنت هیچ ارتباطی بین شب‌های قدر و امام زمان نمی‌بینند. البته، گفتنی است که طبق روایات آنان احتمال شب بیست و هفتم برای شب قدر محتمل‌تر است، در حالی که به اعتقاد ما در میان شب‌های قدر، شب بیست و سوم قوی‌تر است، و این ایام از آن جا که مصادف با ایام شهادت امام اول شیعیان است، موضوع امامت در شب‌های قدر به صورت برجسته­تری مطرح می­شود. نمایه های مرتبط: ولادت امام زمان عج، 2833 (سایت: 3065). دلایل عقلی زنده بودن امام زمان (عج)، 534 (سایت: 582). تفاوت ها و اشتراکات شیعه و اهل سنت در مسئله مهدویت، 1425 (سایت: 1708).
پاسخ:
همان گونه که می دانید اهل سنت درباره امام زمان (عج) به دو گروه تقسیم می شوند؛ بسیاری از آنها معتقدند که امام زمان هنوز متولد نشده است، تا در باره ارتباط آن حضرت با شب قدر اظهار نظر کنند و آنانی که تولد آن حضرت را پذیرفته اند نیز نگاهشان به مسئله امامت مانند شیعه نیست. آنان اساساً ائمه شیعه را به عنوان جانشینان پیامبر اسلام (ص) نپذیرفته و به امامت آنان معتقد نیستند. بنابراین طبیعی است که در این رابطه مانند شیعه فکر نکنند، اگر چه برای ائمه احترام قایل باشند.
شیعه معتقد است اعمال شیعیان خدمت امام عرضه می‌شود؛ آنان را دارای ولایت تکوینی می‌داند؛ شیعه بر آن است که در شب قدر اعمال شیعیان خدمت امام زمان (عج) عرضه می‌شود؛ آنان بر خلاف اهل سنت معتقد به توسل هستند و با توجه به جایگاه شب قدر این موضوع نزد شیعه پررنگ‌تر می‌شود، در حالی که اهل سنت به چنین مباحثی معتقد نیستند؛ لذا به این دلایل و ده‌ها دلیل دیگر که در جای خود به تفصیل بیان شده است، اهل سنت هیچ ارتباطی بین شب‌های قدر و امام زمان نمی‌بینند. البته، گفتنی است که طبق روایات آنان احتمال شب بیست و هفتم برای شب قدر محتمل‌تر است، در حالی که به اعتقاد ما در میان شب‌های قدر، شب بیست و سوم قوی‌تر است، و این ایام از آن جا که مصادف با ایام شهادت امام اول شیعیان است، موضوع امامت در شب‌های قدر به صورت برجستهتری مطرح می‌شود.
نمایه های مرتبط:
ولادت امام زمان عج، 2833 (سایت: 3065).
دلایل عقلی زنده بودن امام زمان (عج)، 534 (سایت: 582).
تفاوت ها و اشتراکات شیعه و اهل سنت در مسئله مهدویت، 1425 (سایت: 1708).
- [سایر] لطفا توضیح دهید که چرا در مذهب اهل سنت، ارتباط امام زمان با شب قدر پذیرفته نیست؟
- [سایر] دیدگاه اهل سنّت در مورد امام مهدی(عج) چیست؟ آیا ظهور مهدی موعود، از مسائل اتفاقی بین مسلمین است؟
- [سایر] دیدگاه اهل سنّت در مورد امام مهدی(عج) چیست؟ آیا ظهور مهدی موعود، از مسائل اتفاقی بین مسلمین است؟
- [سایر] امام زمان بهائیت کیست؟ و چه رابطه ای با امام زمان شیعه و سنی با این اسم و رسم دارد؟
- [سایر] حضرت مهدی (عج) موقع ظهور چه سنی خواهند داشت؟
- [سایر] حضرت مهدی (عج) موقع ظهور چه سنی خواهند داشت؟
- [سایر] از دیدگاه اهل سنّت، امام مهدی (عج) چه اوصافی دارد؟
- [سایر] آیا اهل سنت به امام مهدی علیه السلام اعتقاد دارند؟
- [سایر] آیا اهل سنّت به امام مهدی (عج) اعتقاد دارند؟
- [سایر] امام زمان علیه السلام در ظاهر با چه سنی ظهور می کنند؟
- [آیت الله فاضل لنکرانی] در زمان غیبت ولی عصر (عج) که نماز جمعه واجب تعیینی نیست خرید و فروش و سایر معاملات هنگام اقامه نماز جمعه حرام نیست.
- [آیت الله نوری همدانی] در زمان غیبت ولّی عَصْر ( عج ) که نماز جمعه واجب تَعْیینی نیست ، خرید و فروش و سایر معاملات ، پس از اذان جمعه حرام نیست .
- [آیت الله سیستانی] از نظر اهل سنّت، زن از همه تَرَکه شوهر اعمّ از منقول و غیرمنقول مانند زمین و غیره، ارث میبرد. حال آنکه از نظر مذهب امامیه، زن از اصل زمین یا قیمت آن ارث نمیبرد و تنها از قیمت بنا و درختان ارث میبرد، نه اصل آنها. بنابراین اگر مذهب اهل سنّت بر شیعه نافذ باشد به گونهای که زن سنّی مذهب از زمین و اصل بنا و درختان ارث ببرد، در صورتی که دیگر ورثه امامی مذهب باشند، زن امامی مذهب نیز میتواند میراثی را که از زمین و اصل بنا و درختان به او میرسد، بگیرد که سایر ورثه اهل سنت باشند.
- [آیت الله نوری همدانی] در زمان غیبت ولیّ عصر (عج ) نماز جمعه واجب تَخییری است ( یعنی مُکَلَّفْ می تواند روز جمعه بجای نماز ظهر نماز جمعه بخواند ) ولی جمعه اَفْضَلْ است وظهر اَحْوَط واحتیاط بیشتر در آن است که هر دو را بجا آورند .
- [آیت الله سیستانی] نظر اهل سنّت آن است که مازاد سهمالارث میراث بر آن، به عَصَبه میت مانند برادر او داده می‌شود. لکن نظر مذهب امامیه خلاف آن است، مثلاً اگر مردی بمیرد و تنها دختری و برادری داشته باشد، از نظر امامیه باید نیمی از ارث را به دختر به عنوان سهمالارث و نیم دیگر را به عنوان ردّ به او بپردازند و به برادر میت سهمی تعلّق نمیگیرد. لکن نظر اهل سنّت آن است که در این فرض نیمی از ارث میت به برادر پرداخت می‌شود، چون که از عصبه میت به شمار میرود. حال اگر مذهب اهل سنّت بر وارث امامی مذهب نافذ باشد و مازاد سهمالارث به او پرداخت نشود، عصبه میت اگر امامی مذهب باشند، میتوانند از باب قاعده مقاصّه نوعی، مازاد سهمالارث وارثِ سنّی مذهب را بگیرند.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] در زمان غیبت ولی عصر (عج) نماز جمعه واجب تخییری است (یعنی مکلّف می تواند روز جمعه به جای نماز ظهر نماز جمعه بخواند) ولی جمعه افضل است و ظهر احوط و احتیاط بیشتر در آن است که هردو را بجا آورد.
- [آیت الله سیستانی] ابوحنیفه و شافعی برای مغبون قائل به خیار غبن نیستند، حال آنکه در مذهب ما این خیار ثابت است، و ظاهراً بحث ثبوت یا عدم ثبوت این خیار شامل موردی که بنای شخص مغبون بر بیتوجّهی به قیمت و خرید و فروش کالا به هر قیمتی باشد، نمیشود، در این فرض ظاهراً خیار غبن ثابت نیست. همچنین شامل جایی که بنای طرفین معامله نقلوانتقال طبق قیمت بازار است نه بیشتر و شخص مغبون بر ادّعای غابن مبنی بر بالا نبودن قیمت اعتماد کرده، نمیشود؛ زیرا ظاهراً از نظر همگان در اینجا خیار ثابت است، از جهت فریب دادن بایع. همچنین این خیار شامل جایی که بنا به شرط ارتکازی در عرف خاص، جز حقّ فسخ، حقّ دیگری مانند حقّ مطالبه مابهالتفاوت وجود دارد، نمیشود. در هر حال، هر جا که از نظر مذهب امامیه خیار غبن ثابت باشد و مذهب اهل سنّت، آن را منکر باشد، برای شخص امامی مذهب از باب مقاصّه نوعی جایز است که پیرو اهل سنّت را به نبود خیار غبن ملزم کند. این در جایی است که مذهب اهل سنّت بر همگان، از جمله شخص امامی مذهب نافذ و جاری باشد.
- [آیت الله سبحانی] مستحب است در شب اول قبر، دو رکعت نماز لیلة الدفن برای میّت بخوانند و دستور آن این است که در رکعت اول بعد از حمد یک مرتبه آیة الکرسی و در رکعت دوم بعد از حمد ده مرتبه سوره قدر (انّا أنزلناه) بخوانند و بعد از سلام نماز بگویند: اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد و آلِ مُحَمَّد و ابْعَثْ ثَوابَها إلی قَبْرِ فلان و به جای فلان، اسم میّت را بگویند.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] مستحب است در شب اول قبر، دو رکعت نماز وحشت برای میت بخوانند و دستور آن این است که در رکعت اول بعد از حمد یک مرتبه آیة الکرسی و در رکعت دوم بعد از حمد ده مرتبه سوره اِنّا اَنْزَلْنا بخوانند و بعد از سلام نماز بگویند اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَابْعَثْ ثَوابَها اِلَی قَبْرِ فُلانَ و به جای کلمه فلان اسم میت را بگویند.
- [آیت الله سیستانی] از نظر اهل سنّت جمع میان عمه و برادرزادهاش یا خاله و خواهرزادهاش جایز نیست، بدین معنا که اگر هر دو را همزمان عقد کنند، هر دو عقد باطل است، و در صورتی که عقد یکی پس از دیگری باشد، عقد دومی باطل است. لکن از نظر فقه امامیه، عقد عمه پس از برادرزادهاش و خاله پس از خواهرزادهاش مطلقاً جایز است. همچنین عقد برادرزاده پس از عقد عمه و عقد خواهرزاده پس از عقد خاله، مشروط بر آنکه پیش از عقد عمه و خاله رضایت داده باشند و یا بعد از عقد رضایت بدهند جایز است. بنابراین اگر پیرو اهل سنّت، در نکاح میان عمه و برادرزادهاش و یا میان خاله و خواهرزادهاش جمع کند، پس اگر عقد آنها متقارن باشد چون به مذهب آنها عقد هر دو باطل است، برای پیرو مذهب امامیه جایز است بر هر یک از آنها و در صورت رضایت عمه یا خاله بر هر دو عقد کند. و اگر عقد مرد سنّی متقارن نباشد، عقد زن دوّم در فرض مذکور به مذهب آنها باطل است و مرد شیعی میتواند با او ازدواج کند. این حکم در مورد هر یک از آن دو زن در صورتی که امامی باشند، نیز جاری است.