به طور کلی بی نیازی خدا به این معنا نیست که قائل به تعطیل در صفات و افعال الاهی شویم و هر فعلی که از خدا صادر شد آن را نوعی نیاز به آن فعل تصور کنیم. این یک مغالطه است. در مورد قرآن هم باید گفت که کلام خدا از بالاترین نظم برخوردارد است و این هیچ ارتباطی به نیاز خدا ندارد. مثل این که گفته شود خداوند زیبا است ولی آیا نیاز به صفت زیبایی جدای از ذات خود دارد! نه! بلکه زیبایی ، ذات او است و همه جمال ها و نظم های عالم هم آیه و نشانه جمال و کمال او است. نظم و زیبایی قرآن برخواسته از فطرت الاهی است و شباهت به نظم های خشک و تصنعی ندارد. بله اگر منظور از نظم و ترتیب نیازمند بودن به رعایت قواعد ساختگی و قراردادی (بدون محتوایی برخواسته از حکمت حقیقی باشد) این مطلب صحیح خواهد بود که خداوند نیازی به رعایت این نظم های غیر الاهی ندارد. مثلاً اینکه گفته شود: قرآن باید طبق قواعد مربوط به تألیف آثار – همچنان که در آثار آکادمیک - دارای چکیده و مقدمه و ... باشد. بلکه نظم قرآن نظمی است متعالی و کشف همه اسرار آن برای هر فردی قابل حصول نیست و این نظم امری است ذاتی نه اینکه از بیرون برآن تحمیل شده باشد یا خداوند از سر نیاز آنها را رعایت کند. این سؤال، پاسخ تفصیلی ندارد.
به طور کلی بی نیازی خدا به این معنا نیست که قائل به تعطیل در صفات و افعال الاهی شویم و هر فعلی که از خدا صادر شد آن را نوعی نیاز به آن فعل تصور کنیم. این یک مغالطه است. در مورد قرآن هم باید گفت که کلام خدا از بالاترین نظم برخوردارد است و این هیچ ارتباطی به نیاز خدا ندارد. مثل این که گفته شود خداوند زیبا است ولی آیا نیاز به صفت زیبایی جدای از ذات خود دارد! نه! بلکه زیبایی ، ذات او است و همه جمال ها و نظم های عالم هم آیه و نشانه جمال و کمال او است. نظم و زیبایی قرآن برخواسته از فطرت الاهی است و شباهت به نظم های خشک و تصنعی ندارد. بله اگر منظور از نظم و ترتیب نیازمند بودن به رعایت قواعد ساختگی و قراردادی (بدون محتوایی برخواسته از حکمت حقیقی باشد) این مطلب صحیح خواهد بود که خداوند نیازی به رعایت این نظم های غیر الاهی ندارد. مثلاً اینکه گفته شود: قرآن باید طبق قواعد مربوط به تألیف آثار – همچنان که در آثار آکادمیک - دارای چکیده و مقدمه و ... باشد. بلکه نظم قرآن نظمی است متعالی و کشف همه اسرار آن برای هر فردی قابل حصول نیست و این نظم امری است ذاتی نه اینکه از بیرون برآن تحمیل شده باشد یا خداوند از سر نیاز آنها را رعایت کند. این سؤال، پاسخ تفصیلی ندارد.
- [آیت الله مظاهری] آیا در تلبیه، رعایت قواعد تجویدی واجب است؟
- [آیت الله بهجت] اقتدای فردی که قاری قرآن است و قرآن را با لحن زیبا و با رعایت اصول و قواعد تجویدی قرائت می کند به کسی که به صورت معمولی قرائت می نماید چه حکمی دارد؟
- [سایر] برای رشد فرهنگ جامعه (رعایت نظم، بهداشت و حق تقدّم و...) چه راهکارهایی پیشنهاد میکنید؟
- [سایر] آیا تجوید و رعایت قواعد قرآنی قبل از حفظ نیاز است یا نه؟
- [آیت الله سیستانی] در خواندن نمازها اعم از مستحب و واجب رعایت قواعد تجویدی تا چه میزان واجب است؟
- [آیت الله اردبیلی] آیا رعایت قواعد تجوید، در نماز واجب است؟ اگر واجب است تا چه مقدار؟
- [سایر] رابطه تلاوت قرآن و نظم چیست؟
- [سایر] برای رشد فرهنگ جامعه (رعایت نظم، بهداشت و حق تقدّم و...) چه راهکارهایی پیشنهاد میکنید؟
- [سایر] آیا لازم است قواعد ادبیات عرب در فهم قرآن مد نظر قرار گیرد یا قرآن بر اساس قواعد دیگری مقصود را بیان می کند؟
- [سایر] آیا زبان قرآن کریم همان زبان عرف عقلاست که بتوان با استفاده از قواعد فهم کلام عقلا به مراد خداوند رسید؟
- [آیت الله فاضل لنکرانی] قضای نمازهای میت در صورتی که ترتیب آنها را بدانند باید بترتیب خوانده شود و اگر ترتیب آنها را ندانند رعایت ترتیب لازم نیست، ولی در مورد نماز ظهر و عصر یا مغرب و عشاء از یک روز، رعایت ترتیب لازم است.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] احتیاط واجب، رعایت ترتیب در قضاء نمازهای یومیه است، برای کسی که ترتیب قضا شدن نمازهای خود را می داند و در نمازهایی که در اداء آنها ترتیب لازم است مانند نماز ظهر و عصر، لازم است در قضا ترتیب بین آنها رعایت شود.
- [آیت الله شبیری زنجانی] اگر انسان به چند نفر برای نماز قضای میت نیابت دهد، بنا بر آنچه در مسأله 1550 گفته شد، لازم نیست برای هر کدام آنها وقتی را معیّن کند مگر برای رعایت ترتیب در نمازهایی که در ادای آنها ترتیب معتبر است بلکه احتیاط استحبابی آن است که نماز را به شکلی بخوانند که ترتیب در تمام نمازها رعایت شود.
- [آیت الله وحید خراسانی] در قضای نمازهای میت ترتیب واجب نیست هر چند احتیاط مستحب رعایت ترتیب است مگر در نمازهایی که ادای انها ترتیب دارد مثل نماز ظهر و عصر یا مغرب و عشاء از یک روز
- [آیت الله بهجت] اگر ترتیب قضا شدن نمازهای میت معلوم است، قضای آنها هم باید به ترتیب خوانده شود و اگر ترتیب نمازها را نمیدانند، چنانچه رعایت ترتیب مستلزم تکرار عمل باشد لازم نیست، حتی اگر بدانند که میت ترتیب نمازهای خود را میدانسته است.
- [آیت الله شبیری زنجانی] کسی که میداند نمازهای پنجگانه او هر کدام از یک روز قضا شده و ترتیب آنها را نمیداند، برای رعایت ترتیب میتواند پنج شبانه روز نماز بخواند و اگر شش نماز از شش روز از او قضا شده، میتواند برای رعایت ترتیب شش شبانه روز نماز بخواند و همچنین برای هر نمازی که به نمازهای قضای او اضافه شود، میتواند یک شبانه روز بیشتر بخواند و یقین میکند به ترتیبی که قضا شده به جا آورده است؛ البته با کمتر از مقدارهای ذکر شده نیز میتوان ترتیب را رعایت کرد، به گونهای که در اینجا مجال توضیح آن نیست.
- [آیت الله نوری همدانی] اگر کسی که نمازهائی از او قضا شده می داند کدام یک جلوتر قضا شده بهتر آن است که به ترتیب قضا کند . هر چند رعایت ترتیب واجب نیست .
- [آیت الله سیستانی] در قضای نمازهای میت، ترتیب واجب نیست مگر در نمازهایی که ادای آنها ترتیب دارد، مثل نماز ظهر و عصر، یا مغرب و عشا از یک روز چنانکه سابقاً گذشت. ولی اگر او را اجیر کرده باشند که طبق فتوای مرجع میت، یا ولی او عمل کند و آن مرجع ترتیب را لازم بداند، باید ترتیب را رعایت نماید.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] اگر به چند امر واجب و مستحب به ترتیب وصیت کرده باشد اوّل واجبات پرداخت می شود ولی اگر از جانب میت در امور واجب ترتیب معین شده، باید رعایت شود.
- [آیت الله مکارم شیرازی] هرگاه کلمات اذان و اقامه را بدون ترتیب بگوید، مثلاً (اشْهد أن محمداً رسول الله) را قبل از (اشْهد انْ لا اله إلا الله) بگوید، باید برگردد و ترتیب را رعایت کند.