در آیه‌ی پایانی سوره‌ی واقعه می‌خوانیم: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظیم»؛[1] پس به نام پروردگار بزرگت تسبیح کن! در این آیه‌ی شریفه به عظمت نام پروردگار اشاره شده است که شایسته‏ٔ تسبیح‏گویی است؛ یعنی خدا از هرگونه عیب و نقص منزّه است.‏ از این‌رو، امر به تسبیح اسم پروردگار شده است. در منابع اسلامی آمده است؛ پس از نزول آیه‌ی مذکور، پیامبر اکرم(ص) فرمود: «آن را در رکوع خود قرار دهید (سبحان ربی العظیم بگویید)» و هنگامی که «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی»[2] نازل شد آن حضرت فرمود: «آن را در سجده قرار دهید (سبحان ربی الاعلی بگویید)».[3] همچنین امام صادق(ع) فرمود: «در رکوع، سبحان ربّی العظیم و در سجده، سبحان ربّی الاعلی، بگویید که واجب آن یک بار و مستحب آن، سه بار است».[4] گفتنی است؛ هر چند در این روایت عبارت «و بحمده» نیامده، اما در روایات دیگر، این عبارت برای ذکر رکوع و سجده نقل شده است.[5] همان طور که از امام موسی کاظم(ع) درباره‌ی ذکر رکوع و سجده پرسیده شد، آن حضرت عبارت «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ» برای رکوع و «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ» برای سجده بیان فرمود.[6] بنابراین، ذکر رکوع «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ» و ذکر سجده «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ» می‌باشد. به همین جهت، برخی از فقها بر اساس آیه شریفه و روایات مربوط ذکر رکوع و سجده، احتیاط واجب را در این می دانند که در رکوع و سجده ذکری گفته شود که دلالت بر تسبیح خداوند کند و کمتر از ذکر های «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ» در رکوع و «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ» در سجده نباشد.[7] [1] . واقعه، 96. [2] . اعلی، 1: «منزّه شمار نام پروردگار بلندمرتبه‏ات را!». [3] . شیخ حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، ج 6، ص 328، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، قم، چاپ اول، 1409ق؛ قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لأحکام القرآن، ج 18، ص 235، انتشارات ناصر خسرو، تهران، چاپ اول، 1364ش؛ ابن کثیر دمشقی، اسماعیل بن عمرو، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: شمس الدین، محمد حسین، ج 8، ص 38، دار الکتب العلمیة، منشورات محمدعلی بیضون، بیروت، چاپ اول، 1419ق. [4] . وسائل الشیعة، ج 6، ص 299. [5] . ر.ک: همان، ص 301. [6] . همان، ص 328 و 329. [7] . طباطبایی یزدی، سید محمد کاظم، العروة الوثقی، ج 1، ص 665، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، چاپ دوم، 1409ق؛ امام خمینی، تحریر الوسیلة، ج 1، ص 171، م 7، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، چاپ اول، بی‌تا؛ امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، ج 1، ص 562، م 1028، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، 1424ق.
در آیهی پایانی سورهی واقعه میخوانیم: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظیم»؛[1] پس به نام پروردگار بزرگت تسبیح کن! در این آیهی شریفه به عظمت نام پروردگار اشاره شده است که شایستهٔ تسبیحگویی است؛ یعنی خدا از هرگونه عیب و نقص منزّه است. از اینرو، امر به تسبیح اسم پروردگار شده است. در منابع اسلامی آمده است؛ پس از نزول آیهی مذکور، پیامبر اکرم(ص) فرمود: «آن را در رکوع خود قرار دهید (سبحان ربی العظیم بگویید)» و هنگامی که «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی»[2] نازل شد آن حضرت فرمود: «آن را در سجده قرار دهید (سبحان ربی الاعلی بگویید)».[3] همچنین امام صادق(ع) فرمود: «در رکوع، سبحان ربّی العظیم و در سجده، سبحان ربّی الاعلی، بگویید که واجب آن یک بار و مستحب آن، سه بار است».[4] گفتنی است؛ هر چند در این روایت عبارت «و بحمده» نیامده، اما در روایات دیگر، این عبارت برای ذکر رکوع و سجده نقل شده است.[5] همان طور که از امام موسی کاظم(ع) دربارهی ذکر رکوع و سجده پرسیده شد، آن حضرت عبارت «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ» برای رکوع و «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ» برای سجده بیان فرمود.[6] بنابراین، ذکر رکوع «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ» و ذکر سجده «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ» میباشد. به همین جهت، برخی از فقها بر اساس آیه شریفه و روایات مربوط ذکر رکوع و سجده، احتیاط واجب را در این می دانند که در رکوع و سجده ذکری گفته شود که دلالت بر تسبیح خداوند کند و کمتر از ذکر های «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ» در رکوع و «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ» در سجده نباشد.[7] [1] . واقعه، 96. [2] . اعلی، 1: «منزّه شمار نام پروردگار بلندمرتبهات را!». [3] . شیخ حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، ج 6، ص 328، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، قم، چاپ اول، 1409ق؛ قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لأحکام القرآن، ج 18، ص 235، انتشارات ناصر خسرو، تهران، چاپ اول، 1364ش؛ ابن کثیر دمشقی، اسماعیل بن عمرو، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: شمس الدین، محمد حسین، ج 8، ص 38، دار الکتب العلمیة، منشورات محمدعلی بیضون، بیروت، چاپ اول، 1419ق. [4] . وسائل الشیعة، ج 6، ص 299. [5] . ر.ک: همان، ص 301. [6] . همان، ص 328 و 329. [7] . طباطبایی یزدی، سید محمد کاظم، العروة الوثقی، ج 1، ص 665، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، چاپ دوم، 1409ق؛ امام خمینی، تحریر الوسیلة، ج 1، ص 171، م 7، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، چاپ اول، بیتا؛ امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، ج 1، ص 562، م 1028، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، 1424ق.
- [سایر] در آیهی پایانی سوره واقعه لزوم چه چیزی تشریع شده است؟
- [سایر] شأن نزول دو آیه پایانی سوره حجر چیست؟
- [سایر] شأن نزول دو آیه پایانی سوره حجر چیست؟
- [سایر] با توجه به آیهی 54 مائده و 45 سوره ی قصص، وجود امام زمان (عج) را چگونه تعبیر میکنید؟
- [سایر] با توجه به آیهی 54 مائده و 45 سوره ی قصص، وجود امام زمان (عج) را چگونه تعبیر میکنید؟
- [سایر] خواص سوره واقعه چیست؟
- [سایر] معرفی اجمالی از سوره واقعه ارایه نمایید.
- [سایر] آیه 13 سوره واقعه را تفسیر نمایید؟
- [سایر] منظور از سابقون در سوره واقعه چیست؟
- [سایر] در سوره فتح آیهی " لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ و ما تأَخَرْ " که در رابطه با ذنب پیامبر مطرح شده منظور چیست؟
- [آیت الله بهجت] نماز احتیاط سوره و قنوت ندارد، و باید آن را آهسته بخواند بنا بر لزومِ آهسته خواندن در قرائت رکعت سوم و چهارم و نیت آن را به زبان نیاورد .
- [آیت الله فاضل لنکرانی] واجب است بر مکلف که در مسأله لزوم (تقلید از اعلم) یا (عدم لزوم) آن از یک مجتهد اعلم تقلید نماید.
- [آیت الله بهجت] تکرار مسح موجب بطلان وضو نیست خصوصا اگر برای رعایت احتیاط باشد، مگر آن که از روی تشریع یا وسوسه باشد.
- [آیت الله وحید خراسانی] زن وشوهر در لزوم هبه حکم رحم را ندارند
- [آیت الله مکارم شیرازی] سوره هایی که سجده واجب دارد چهار سوره است: 1 سوره سجده (سوره 32) آیه 15. 2 سوره فصلت (سوره 41) آیه 37. 3 سوره نجم (سوره 53) آیه 62. 4 سوره علق(سوره 96) آیه 19.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] روزه روز عاشورا و روزی که انسان شک دارد روز عرفه است یا عید قربان مکروه است، ولی مستحب است در روز عاشورا انسان، بدون قصد روزه تا عصر از خوردن و آشامیدن خودداری کند.
- [آیت الله بهجت] لزوم شستن موهای کوتاه که پوست از لای آنها دیده میشود در موقع غسل کردن خالی از قوت نیست، ولی موهای بلند لازم نیست.
- [آیت الله علوی گرگانی] روزه روز عاشورا وروزی که انسان شک دارد روز عرفه است یا عید قربان مکروه است.
- [آیت الله اردبیلی] روزه روز عاشورا و روزی که انسان شک دارد روز عرفه است یا عید قربان، مکروه است.
- [آیت الله شبیری زنجانی] روزه روز عاشورا و روزی که انسان شک دارد روز عرفه است یا عید قربان، مکروه است.