تغییر
تبدیل یعنی تغییر دادن و عوض کردن یک چیز با چیز دیگر.
وقتی می‌گوییم ذات دائماً در تغییر است، آیا ذات خالق هم در تغییر است؟ آیا این تغییر می‌تواند به سوی مثبت و منفی باشد، یا هرکدام در محدوده‌ای دیگر؟
آنچه در باب «تغییر ذات» گفته می‌شود براساس مبنای «حرکت جوهری» است که در فلسفه اسلامی وجود دارد. طبق این ایده، هر چیزی که وجودش مرکب از «قوه» و «فعلیت» می‌باشد دارای حرکت است؛ یعنی دارای کمال و کمالاتی است که الآن و بالفعل برای او حاصل است و کمالاتی که فعلاً ندارد، ولی توانایی و قوه آن در او وجود دارد؛ تبدیل قوه به فعلیت را «حرکت» می‌گویند و چنین موجودی را متحرک و متغیر می‌نامند. اما خدای تبارک و تعالی تمام کمالات را بالفعل داراست، هیچ کمالی را نمی‌توان تصور کرد که خداوند بالفعل دارای آن نباشد و فقط توانایی و قوه آن در خدا باشد. بنابر این حرکت در مورد خداوند معنا ندارد. مشروح مطالب یاد شده را در پاسخ‌های شماره: 8177، 1826، 8191 مطالعه فرمایید.
آنچه در باب «تغییر ذات» گفته می‌شود براساس مبنای «حرکت جوهری» است که در فلسفه اسلامی وجود دارد. طبق این ایده، هر چیزی که وجودش مرکب از «قوه» و «فعلیت» می‌باشد دارای حرکت است؛ یعنی دارای کمال و کمالاتی است که الآن و بالفعل برای او حاصل است و کمالاتی که فعلاً ندارد، ولی توانایی و قوه آن در او وجود دارد؛ تبدیل قوه به فعلیت را «حرکت» می‌گویند و چنین موجودی را متحرک و متغیر می‌نامند. اما خدای تبارک و تعالی تمام کمالات را بالفعل داراست، هیچ کمالی را نمی‌توان تصور کرد که خداوند بالفعل دارای آن نباشد و فقط توانایی و قوه آن در خدا باشد. بنابر این حرکت در مورد خداوند معنا ندارد. مشروح مطالب یاد شده را در پاسخ‌های شماره: 8177، 1826، 8191 مطالعه فرمایید.
عنوان سوال:
وقتی می‌گوییم ذات دائماً در تغییر است، آیا ذات خالق هم در تغییر است؟ آیا این تغییر می‌تواند به سوی مثبت و منفی باشد، یا هرکدام در محدوده‌ای دیگر؟
پاسخ:
آنچه در باب «تغییر ذات» گفته می‌شود براساس مبنای «حرکت جوهری» است که در فلسفه اسلامی وجود دارد.
طبق این ایده، هر چیزی که وجودش مرکب از «قوه» و «فعلیت» می‌باشد دارای حرکت است؛ یعنی دارای کمال و کمالاتی است که الآن و بالفعل برای او حاصل است و کمالاتی که فعلاً ندارد، ولی توانایی و قوه آن در او وجود دارد؛ تبدیل قوه به فعلیت را «حرکت» می‌گویند و چنین موجودی را متحرک و متغیر می‌نامند. اما خدای تبارک و تعالی تمام کمالات را بالفعل داراست، هیچ کمالی را نمی‌توان تصور کرد که خداوند بالفعل دارای آن نباشد و فقط توانایی و قوه آن در خدا باشد. بنابر این حرکت در مورد خداوند معنا ندارد.
مشروح مطالب یاد شده را در پاسخ‌های شماره: 8177، 1826، 8191 مطالعه فرمایید.
- [سایر] با توجه به اینکه تا خداوند خلق نکند، خالق نمیشود، چگونه می‌گوییم خداوند از بندگانش بینیاز است؟
- [سایر] آیا تغییر در ذات ممکن است؟
- [سایر] نظر شما برای گرفتن جشن تولّد برای بچههایمان چیست و در چه صورت می‌تواند اثرات منفی و یا مثبت در تربیت دینی بچهها داشته باشد؟
- [سایر] داستان الگوهای منفی و مثبت در قرآن را بیان کنید.
- [سایر] داستان الگوهای منفی و مثبت در قرآن را بیان کنید.
- [سایر] عرفان سرخ پوستی چیست، چه ویژگیهای مثبت و منفی دارد؟
- [سایر] تأثیر مثبت یا منفی دین در خوشبختی را بیان کنید؟
- [سایر] دفاع مقدس و آثار مثبت منفی آن را بنویسید؟
- [سایر] آثار مثبت و منفی دوستان و همسالان کودکان و نوجوانان کدامند؟
- [سایر] آثار مثبت و منفی دوستان و همسالان کودکان و نوجوانان کدامند؟
- [آیت الله اردبیلی] در صورتی که رأی مجتهد تغییر کند، مقلد نمیتواند بر رأی قبلی مجتهد باقی بماند، و اگر شک کند که رأی مجتهد تغییر کرده است یا نه، می‌تواند تا مشخص شدن آن بر رأی قبلی باقی بماند.
- [آیت الله بهجت] هرکدام از کارهای وضو را که می‌تواند بهتنهایی انجام دهد، نباید در آن کمک بگیرد. شرط دوازدهم: استعمال آب برای او مانعی نداشته باشد، چنانکه در مسائل تیمم خواهد آمد.
- [آیت الله علوی گرگانی] اگر چیزی را که غصب کرده ودیگری از او غصب نماید و پیش دومی از بین برود، صاحب مال می‌تواند عوض آن را از هریک از آنان بگیرد، یا از هرکدام آنان مقداری از عوض آن را مطالبه نماید وچنانکه عوض مال را از اوّلیبگیرد، اوّلی می‌تواند آنچه را داده از دومی بگیرد، ولی اگر از دومی بگیرد نمیتواند آنچه را داده از اوّلی مطالبه نماید.
- [آیت الله علوی گرگانی] اگر طلا و نقرهای که دارد خوب وبد داشته باشد، می‌تواند زکاْ هرکدام از خوب وبد را از خود آن بدهد ولی بهتر است زکاْ همه آنها را از طلا ونقره خوب بدهد ولی بنابر احتیاط واجب زکاْ همه آنها را از طلا ونقره بد نمیتواند بدهد.
- [آیت الله بهجت] هرگاه وقت بهقدری تنگ باشد که اگر وضو بگیرد تمام نماز بعد از وقت خوانده می‌شود، باید تیمم کند، ولی اگر برای وضو و تیمم یک اندازه وقت لازم باشد، باید وضو بگیرد برای انجام یک رکعت با وضو. و اگر با وضو، وقت یک رکعت نماز و با تیمم، وقت چهار رکعت را دارد می‌تواند هرکدام را خواست انتخاب کند؛ بنابر اظهر.
- [آیت الله علوی گرگانی] کسی که باید برای کفّاره یک روز، شصت فقیر را طعام بدهد اگر به شصت فقیر دسترسی دارد، نباید به هرکدام از آنها بیشتر از یک مد که تقریباً ده سیر است طعام بدهد، یا یک فقیر را بیشتر از یک مرتبه سیر نماید، ولی می‌تواند برایهر یک از عیالات فقیر اگرچه صغیر باشند یک مد به آن فقیر بدهد.
- [آیت الله سیستانی] اگر فروشنده بفهمد در عوض معیّنی که مالش را به آن فروخته عیبی هست ، چنانچه آن عیب پیش از معامله در عوض بوده و او نمیدانسته ، می‌تواند معامله را بهم زده و آن عوض را به صاحبش برگرداند ، و چنانچه از جهت تغییر یا تصرف نتواند برگرداند ، می‌تواند تفاوت قیمت سالم و معیوب را به دستوری که در مسأله پیش گفته شد بگیرد .
- [آیت الله خوئی] اگر فروشنده بفهمد در عوضی که مالش را به آن فروخته عیبی هست، چنانچه آن عیب پیش از معامله در عوض بوده و او نمیدانسته، می‌تواند معامله را به هم زده و آن عوض را به صاحبش برگرداند و چنانچه از جهت تغییر یا تصرف نتواند برگرداند می‌تواند تفاوت قیمت سالم و معیوب را بهدستوری که در مسأل پیش گفته شد بگیرد.
- [آیت الله شبیری زنجانی] اگر فروشنده بفهمد در عوضی که مالش را به آن فروخته عیبی هست، چنانچه آن عیب پیش از معامله در عوض بوده و او نمیدانسته می‌تواند معامله را به هم زده و آن عوض را به صاحبش برگرداند، مگر در عوض تغییری بدون دخالت خریدار صورت گرفته باشد که تنها می‌تواند تفاوت قیمت سالم و معیوب را به دستوری که در مسأله پیش گفته شد بگیرد و در صورتی که عوض تغییر نکرده بنا بر احتیاط واجب نمیتواند تفاوت قیمت بگیرد، بلکه تنها می‌تواند معامله را بهم بزند.
- [آیت الله بروجردی] قسم چند شرط دارد:اوّل:کسی که قسم میخورد باید بالغ و عاقل باشد و از روی قصد و اختیار قسم بخورد، پس قسم خوردن بچّه و دیوانه و مست و کسی که مجبورش کردهاند، درست نیست و همچنین است اگر در حال عصبانی بودن بیقصد قسم بخورد.دوم:کاری را که قسم میخورد انجام دهد باید حرام و مکروه نباشد و کاری که قسم میخورد ترک کند باید واجب و مستحب نباشد و اگر قسم بخورد که کار مباحی را به جا آورد، باید ترک آن در نظر مردم بهتر از انجامش نباشد و نیز اگر قسم بخورد کار مباحی را ترک کند، باید انجام آن در نظر مردم بهتر از ترکش نباشد.سوم:به یکی از اسمهای خداوند عالم قسم بخورد که به غیر ذات مقدس او گفته نمیشود، مانند خدا و الله و نیز اگر به اسمی قسم بخورد که به غیر خدا هم می‌گویند، ولی به قدری به خدا گفته می‌شود که هر وقت کسی آن اسم را بگوید، ذات مقدس حق در نظر میآید، مثل آن که به خالق و رازق قسم بخورد صحیح است.چهارم:قسم را به زبان بیاورد و اگر بنویسد یا در قلبش آن را قصد کند صحیح نیست، ولی آدم لال اگر با اشاره قسم بخورد، صحیح است.پنجم:عمل کردن به قسم برای او ممکن باشد و اگر موقعی که قسم میخورد ممکن باشد و بعداً از عمل به آن عاجز شود، از وقتی که عاجز می‌شود، قسم او به هم میخورد و همچنین است اگر عمل کردن به نذر به قدری مشقّت پیدا کند که نشود آن را تحمّل کرد.