اموزش
آموزش به عمل یاد دادن (تعلیم) و یاد گرفتن (تعلّم) می گویند که از آن در بابهاى: اجتهاد و تقلید، صلات، زکات، تجارت، اجاره، نکاح و دیات به مناسبت سخن رفته است.
فرزندم را از چه سنی و چگونه آموزش دهم تا لباس‌هایش را خود تعویض کند؟
سن مناسب برای لباس پوشیدن کودکان، حدود 3 سالگی است. برای آمادگی، از نوپایی آغاز کنید و اجازه دهید خودش تلاش کند؛ البته مراقب باشید که کلافه و در نتیجه عصبانی نشود. از همان نوپایی، اسم لباس‌ها را به او بگویید تا در 3 سالگی کار راحت‌تر شود. توجه به نکات ذیل، او را در لباس پوشیدن، مستقل می‌کند: 1. کودک برای لباس پوشیدن به زمان زیادی نیاز دارد. در تنظیم برنامه‌ها این وقت را در نظر بگیرید تا از کندی او عصبانی نشوید و دستپاچه‌اش نکنید؛ 2. لباس‌های او را به ترتیبی که باید بپوشد، بچینید و آن‌ها را در یک جا قرار دهید تا منتظر نماند؛ 3. تا مدتی در حد نیاز و در صورت تمایل خودش به او کمک کنید؛ 4. در خرید لباس برای فرزندتان دقت کنید. أ. شلوار یا دامن با کمر کشباف مناسب هستند؛ ب. شلوار زیب‌دار برای پسران زیر 7 سال مناسب نیستند؛ چون ممکن است هنگام بالا کشیدن زیب، بدنشان آسیب ببیند؛ ج. لباس‌ها باید دارای دکمه‌ها یا بندهای چسبی بزرگ باشند؛ 5. به کودک بیاموزید که دکمه‌ها را از پایین به بالا ببندد؛ 6. بهتر است هنگام لباس پوشیدن، تلویزیون خاموش باشد تا تمرکز داشته باشد؛ 7. از تحسین و تشویق او غافل نشوید. منبع: کتاب نسیم مهر(3)، حجت الاسلام حسین دهنوی، انتشارات خادم الرضا(علیه السلام)/1388
سن مناسب برای لباس پوشیدن کودکان، حدود 3 سالگی است. برای آمادگی، از نوپایی آغاز کنید و اجازه دهید خودش تلاش کند؛ البته مراقب باشید که کلافه و در نتیجه عصبانی نشود. از همان نوپایی، اسم لباس‌ها را به او بگویید تا در 3 سالگی کار راحت‌تر شود. توجه به نکات ذیل، او را در لباس پوشیدن، مستقل می‌کند: 1. کودک برای لباس پوشیدن به زمان زیادی نیاز دارد. در تنظیم برنامه‌ها این وقت را در نظر بگیرید تا از کندی او عصبانی نشوید و دستپاچه‌اش نکنید؛ 2. لباس‌های او را به ترتیبی که باید بپوشد، بچینید و آن‌ها را در یک جا قرار دهید تا منتظر نماند؛ 3. تا مدتی در حد نیاز و در صورت تمایل خودش به او کمک کنید؛ 4. در خرید لباس برای فرزندتان دقت کنید. أ. شلوار یا دامن با کمر کشباف مناسب هستند؛ ب. شلوار زیب‌دار برای پسران زیر 7 سال مناسب نیستند؛ چون ممکن است هنگام بالا کشیدن زیب، بدنشان آسیب ببیند؛ ج. لباس‌ها باید دارای دکمه‌ها یا بندهای چسبی بزرگ باشند؛ 5. به کودک بیاموزید که دکمه‌ها را از پایین به بالا ببندد؛ 6. بهتر است هنگام لباس پوشیدن، تلویزیون خاموش باشد تا تمرکز داشته باشد؛ 7. از تحسین و تشویق او غافل نشوید. منبع: کتاب نسیم مهر(3)، حجت الاسلام حسین دهنوی، انتشارات خادم الرضا(علیه السلام)/1388
پاسخ:
سن مناسب برای لباس پوشیدن کودکان، حدود 3 سالگی است.
برای آمادگی، از نوپایی آغاز کنید و اجازه دهید خودش تلاش کند؛ البته مراقب باشید که کلافه و در نتیجه عصبانی نشود.
از همان نوپایی، اسم لباس‌ها را به او بگویید تا در 3 سالگی کار راحت‌تر شود.
توجه به نکات ذیل، او را در لباس پوشیدن، مستقل می‌کند:
1. کودک برای لباس پوشیدن به زمان زیادی نیاز دارد. در تنظیم برنامه‌ها این وقت را در نظر بگیرید تا از کندی او عصبانی نشوید و دستپاچه‌اش نکنید؛
2. لباس‌های او را به ترتیبی که باید بپوشد، بچینید و آنها را در یک جا قرار دهید تا منتظر نماند؛
3. تا مدتی در حد نیاز و در صورت تمایل خودش به او کمک کنید؛
4. در خرید لباس برای فرزندتان دقت کنید. أ. شلوار یا دامن با کمر کشباف مناسب هستند؛ ب. شلوار زیب‌دار برای پسران زیر 7 سال مناسب نیستند؛ چون ممکن است هنگام بالا کشیدن زیب، بدنشان آسیب ببیند؛ ج. لباس‌ها باید دارای دکمه‌ها یا بندهای چسبی بزرگ باشند؛
5. به کودک بیاموزید که دکمه‌ها را از پایین به بالا ببندد؛
6. بهتر است هنگام لباس پوشیدن، تلویزیون خاموش باشد تا تمرکز داشته باشد؛
7. از تحسین و تشویق او غافل نشوید.
منبع: کتاب نسیم مهر(3)، حجت الاسلام حسین دهنوی، انتشارات خادم الرضا(علیه السلام)/1388
- [سایر] فرزندم را از چه سنی و چگونه آموزش دهم تا لباس‌هایش را خود تعویض کند؟
- [سایر] از چه سنی و با چه روش هایی باید توالت رفتن را به کودک آموزش داد؟
- [سایر] در مورد ایدز و قرص های اکس چگونه باید بچه ها را آموزش داد و این آموزش از چه سنی باشد و چگونگی آن را بیان کنید.
- [سایر] اهل تسنن می‌گویند اهل بیت سنی هستند؟
- [سایر] خواستم بدانم که: چه فرقی و چه شباهتهایی بین سنی ناصبی و سنی وهابی و سنی سلفی وجود دارد؟
- [آیت الله مکارم شیرازی] کدام یک از موارد زیر صحیح است؟ الف) شهادت اهل سنّت علیه اهل تشیّع در دعاوی مالی یا کیفری (چنان چه خواهان سنّی مذهب، و خوانده شیعه باشد). ب) شهادت اهل سنّت علیه اهل سنّت در دعاوی مالی یا کیفری (چنانچه خواهان و خوانده هر دو سنی باشند.) ج) شهادت اهل سنّت در دعاوی مالی یا کیفری (چنانچه خواهان و خوانده هر دو شیعه باشند; لیکن شهودشان سنّی باشد.) د) شهادت اهل سنّت به نفع اهل تشیّع (چنانچه خواهان شیعه، و خوانده سنّی مذهب باشد.) ه) شهادت اهل کتاب له یا علیه مسلمانان.
- [سایر] چرا مذاهب چهارگانه اهل سنت که در مکتب یکی از امامان مذهب تشیع آموزش دیده اند ترویج دهندة مذهب آن امام نشدند ؟
- [آیت الله مکارم شیرازی] با توجّه به مصیبت بار بودن بیماری ایذر، آیا آموزش گروهای مختلف سنّی در مورد راههای انتقال و نحوه پیشگیری از این بیماری را جایز می دانید؟
- [آیت الله خامنه ای] با توجه به مصیبت بار بودن بیماری ایدز، آیا آموزش گروههای مختلف سنی را در مورد راههای انتقال و نحوه پیشگیری از بیماری ایدز، جایز می دانید؟
- [سایر] از نظر اهل تسنّن مقام خلفاءبالاتر است یا ائمه اربعه اهل سنت؟
- [آیت الله سیستانی] از نظر اهل سنّت، زن از همه تَرَکه شوهر اعمّ از منقول و غیرمنقول مانند زمین و غیره، ارث میبرد. حال آنکه از نظر مذهب امامیه، زن از اصل زمین یا قیمت آن ارث نمیبرد و تنها از قیمت بنا و درختان ارث میبرد، نه اصل آنها. بنابراین اگر مذهب اهل سنّت بر شیعه نافذ باشد به گونهای که زن سنّی مذهب از زمین و اصل بنا و درختان ارث ببرد، در صورتی که دیگر ورثه امامی مذهب باشند، زن امامی مذهب نیز میتواند میراثی را که از زمین و اصل بنا و درختان به او میرسد، بگیرد که سایر ورثه اهل سنت باشند.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] چنانچه یکی از اولاد از نظر سنّی بزرگتر و دیگری از جهت بلوغ بزرگتر باشد قضاء نماز بر اولّی واجب است.
- [آیت الله سیستانی] نظر اهل سنّت آن است که مازاد سهمالارث میراث بر آن، به عَصَبه میت مانند برادر او داده می‌شود. لکن نظر مذهب امامیه خلاف آن است، مثلاً اگر مردی بمیرد و تنها دختری و برادری داشته باشد، از نظر امامیه باید نیمی از ارث را به دختر به عنوان سهمالارث و نیم دیگر را به عنوان ردّ به او بپردازند و به برادر میت سهمی تعلّق نمیگیرد. لکن نظر اهل سنّت آن است که در این فرض نیمی از ارث میت به برادر پرداخت می‌شود، چون که از عصبه میت به شمار میرود. حال اگر مذهب اهل سنّت بر وارث امامی مذهب نافذ باشد و مازاد سهمالارث به او پرداخت نشود، عصبه میت اگر امامی مذهب باشند، میتوانند از باب قاعده مقاصّه نوعی، مازاد سهمالارث وارثِ سنّی مذهب را بگیرند.
- [آیت الله خوئی] هرگاه چیزی که پیدا کرده نشانهای دارد که به واسط آن میتواند صاحبش را پیدا کند، اگرچه بداند صاحب آن سنی یا کافری است که اموالش محترم است، در صورتی که قیمت آن چیز به یک درهم برسد باید از روزی که آن را پیدا کرده تا یک سال در محل اجتماع مردم اعلان کند.
- [آیت الله اردبیلی] پیروی از امر پدر و مادر در غیر از انجام کارهای حرام و ترک کارهای واجب عینی(1) بنابر احتیاط لازم است و مخالفت آنان اگر موجب آزار و بیاحترامی به آنان شود، حرام است و فرزندان در هر سنی که باشند، باید به پدر و مادر خود احترام بگذارند.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] هرگاه چیزی که پیدا کرده؛ نشانه ای دارد که به واسطه آن می تواند صاحبش را پیدا کند؛ اگرچه بداند صاحب آن سنی یا کافری است که اموالش محترم است؛ در صورتی که قیمت آن چیز به مقدار یک درهم برسد؛ باید از روزی که آن را پیدا کرده تا یک سال در محل اجتماع مردم اعلان کند.
- [آیت الله شبیری زنجانی] مستحبّ است در شوهر دادن دختری که بالغه است (یعنی مکلّف شده) و به سنی رسیده که حیض دیدن وی متعارف است، عجله کنند، از حضرت صادق علیه‌السلام روایت شده که یکی از سعادتهای مرد آن است که دخترش در خانه او حیض نبیند.
- [آیت الله سیستانی] از نظر اهل سنّت جمع میان عمه و برادرزادهاش یا خاله و خواهرزادهاش جایز نیست، بدین معنا که اگر هر دو را همزمان عقد کنند، هر دو عقد باطل است، و در صورتی که عقد یکی پس از دیگری باشد، عقد دومی باطل است. لکن از نظر فقه امامیه، عقد عمه پس از برادرزادهاش و خاله پس از خواهرزادهاش مطلقاً جایز است. همچنین عقد برادرزاده پس از عقد عمه و عقد خواهرزاده پس از عقد خاله، مشروط بر آنکه پیش از عقد عمه و خاله رضایت داده باشند و یا بعد از عقد رضایت بدهند جایز است. بنابراین اگر پیرو اهل سنّت، در نکاح میان عمه و برادرزادهاش و یا میان خاله و خواهرزادهاش جمع کند، پس اگر عقد آنها متقارن باشد چون به مذهب آنها عقد هر دو باطل است، برای پیرو مذهب امامیه جایز است بر هر یک از آنها و در صورت رضایت عمه یا خاله بر هر دو عقد کند. و اگر عقد مرد سنّی متقارن نباشد، عقد زن دوّم در فرض مذکور به مذهب آنها باطل است و مرد شیعی میتواند با او ازدواج کند. این حکم در مورد هر یک از آن دو زن در صورتی که امامی باشند، نیز جاری است.
- [آیت الله سیستانی] بر طبق مذهب امامیه، زن مطلقه یائسه و صغیره اگر چه با آنها نزدیکی شده باشد عدّه ندارند. لیکن بر طبق مذاهب اهلسنّت با اختلافی که در شروط عدّه برای صغیره دارند عدّه بر آنان واجب است. حال اگر شوهر از اهلسنّت باشد، و زن یائسه یا صغیرهاش را با اعتقاد به لزوم عدّه برای صغیره طلاق دهد، ملزم به رعایت قواعد مذهب خود مانند فساد عقد خواهر مطلقه، و نکاح زنانی که جمع آنها با زن در دوران عدّه حرام است، می‌شود، بنابراین مرد شیعی میتواند با خواهر این مطلقه ازدواج کند هرچند آن مرد سنی با او عقد بسته باشد. و احتیاط واجب برای مرد شیعی نیز آن است که با این زن مطلقه پیش از تمام شدن عدهاش ازدواج نکند، و آن زن نیز اگر شیعه باشد و یا شیعه بشود تا پایان عدّه، ازدواج نکند. همچنین احوط آن است که در ایام عدّه از شوهر نفقه نگیرد، گر چه طبق مذهب شوهر واجبالنفقه او باشد، مگر آنکه از باب اجرای قاعده مقاصّه نوعی در صورت بودن شرایط آن، بتوان نفقه گرفت.
- [آیت الله سیستانی] ابوحنیفه و شافعی برای مغبون قائل به خیار غبن نیستند، حال آنکه در مذهب ما این خیار ثابت است، و ظاهراً بحث ثبوت یا عدم ثبوت این خیار شامل موردی که بنای شخص مغبون بر بیتوجّهی به قیمت و خرید و فروش کالا به هر قیمتی باشد، نمیشود، در این فرض ظاهراً خیار غبن ثابت نیست. همچنین شامل جایی که بنای طرفین معامله نقلوانتقال طبق قیمت بازار است نه بیشتر و شخص مغبون بر ادّعای غابن مبنی بر بالا نبودن قیمت اعتماد کرده، نمیشود؛ زیرا ظاهراً از نظر همگان در اینجا خیار ثابت است، از جهت فریب دادن بایع. همچنین این خیار شامل جایی که بنا به شرط ارتکازی در عرف خاص، جز حقّ فسخ، حقّ دیگری مانند حقّ مطالبه مابهالتفاوت وجود دارد، نمیشود. در هر حال، هر جا که از نظر مذهب امامیه خیار غبن ثابت باشد و مذهب اهل سنّت، آن را منکر باشد، برای شخص امامی مذهب از باب مقاصّه نوعی جایز است که پیرو اهل سنّت را به نبود خیار غبن ملزم کند. این در جایی است که مذهب اهل سنّت بر همگان، از جمله شخص امامی مذهب نافذ و جاری باشد.