مثلث شخصیت امام خمینی (ره) از نظر روانشناسان، شخصیت هر فردی متشکل از سه عامل مهم است که هر یک در انعقاد و تکون شخصیت، تأثیر بسزایی دارد. گویی روحیات، صفات و طرز تفکر انسان، همچون مثلثی است که از پیوستن این سه ضلع به یکدیگر پدید می آید. این سه عامل عبارتند از: 1. وراثت. 2. محیط زندگی. 3. آموزش و پرورش. صفات خوب و بد آدمی و روحیات عالی و پست او به وسیله این سه عامل، پی ریزی می شود و رشد و نمّو می کند. البته نباید فراموش کرد که در ورای این امور سه گانه، اراده و خواست انسان قرار گرفته است.[1] بنابراین، امام خمینی (ره)، هم به لحاظ وراثت و هم به لحاظ محیط زندگی در وضعیت بسیار خوب و قابل قبولی قرار داشتند. یعنی دارای پدر و مادری مؤمن بودند.[2] و شهر خمین نیز در آن زمان به لحاظ فرهنگ دینی در وضعیت خوبی قرار داشت. امام خمینی (ره) این توفیق را داشتند که از محضر اساتید خوب و الهی بهره مند شوند. به این معنی که ایشان به لحاظ آموزش و پرورش نیز در یک محیط و فضای مناسب قرار داشتند و از اساتیدی بهره بردند که در تکوین شخصیت علمی و دینی ایشان بسیار اثر گذار بودند که در ذیل به اساتید بزرگواران ایشان اشاره می شود: 1. میرزا محمود: روح الله که دارای هوش و استعداد زیادی بود، از همان اوان طفولیت شروع به تحصیل کرد و در همان منزل پدری خود نزد معلّمی به نام میرزا محمود به خواندن و نوشتن مشغول شد. 2. ملا ابوالقاسم، وی سپس به مکتبی رفت و پیش ملا ابوالقاسم به تحصیل پرداخت. 3. شیخ جعفر: ایشان هم چنین نزد استاد دیگری به نام شیخ جعفر مشغول آموختن شد. 4. آقا حمزه محلاتی: روح الله پس از آن به مدرسه ای جدید که تازه تأسیس شده بود، رفت و نزد استاد آقا حمزه محلاتی به تمرین و تعلم خط مشغول شد. خلاصه، قبل از این که 15 سال را پشت سر بگذارد، تحصیلات رایج آن زمان را تمام کرد. 5. آیت الله سید مرتضی پسندیده: امام، سپس در محضر برادرش آیت الله پسندیده، صرف و نحو و منطق را آغاز کرد و تا سال 1338ق[3] به تحصیل مقدمات نزد ایشان ادامه داد.[4] 6. شیخ محمد گلپایگانی: ایشان در سال 1339ق وارد حوزه علمیه اراک شدند و نزد شیخ محمد گلپایگانی به آموختن و تکمیل علم منطق پرداختند. 7. آقا شیخ عباس اراکی: امام در پیش آقا شیخ عباس اراکی به آموختن شرح لمعه پرداختند.[5] هجرت امام از اراک به قم اندکی پس از هجرت آیت الله حائری از اراک به قم 1340 ق امام خمینی نیز رهسپار حوزه علمیه قم شدند و به سرعت مراحل تحصیلات تکمیل علوم حوزوی را نزد اساتید حوزه علمیه قم طی نمودند که می توان به موارد ذیل اشاره کرد: 8. آقا میرزا علی ادیب تهرانی: امام تتمه کتاب (مطوّل) در علم معانی و بیان و بدیع، را نزد آقا میرزا علی ادیب تهرانی فرا گرفت. 9. آیت الله سید محمد تقی خوانساری: ایشان به تکمیل قسمتی از دروس سطح ، رسائل، مکاسب و کفایتین، پیش آیت الله خوانساری پرداخت. 10. آیت الله سید علی یثربی کاشانی: امام بیشتر دروس سطح را پیش آیت الله کاشانی تکمیل کرد. 11. آیت الله شیخ عبدالکریم حائری: ایشان قسمت عمده دروس خارج فقه و اصول را نزد یگانه دوران حضرت آیت الله حائری گذراندند و به درجه اجتهاد نایل شدند. 12. آیت الله سید ابوالحسن رفیعی قزوینی: آقا روح الله همزمان با فراگیری فقه و اصول، ریاضیات، هیئت و فلسفه را پیش آیت الله قزوینی فرا گرفتند. 13. آقا میرزا علی اکبر حکمی یزدی؛ امام ادامه همین دروس ریاضیات، هیئت و فلسفه به علاوه علوم معنوی و عرفانی را نزد آقا میرزا علی اکبر حکمی یزدی فرا گرفتند. 14. آقا شیخ محمد رضا مسجد شاهی اصفهانی، ایشان عروض و قوافی و بخشی از فلسفه اسلامی و نیز فلسفه غرب را نزد آقا شیخ محمد رضا مسجد شاهی تحصیل کردند. 15. آیت الله حاج میرزا جواد آقا ملکی تبریزی، امام، بخشی از اخلاق و عرفان را در محضر آیت الله تبریزی فرا گرفتند. 16. آیت الله آقا میرزا محمد علی شاه آبادی: امام خمینی (ره) عالی ترین سطوح عرفان نظری و عملی را به مدت 6 سال در محضر آیت الله شاه آبادی تلمذ کردند و فرا گرفتند.[6] 17. آیت الله بروجردی: بعد از این که آیت الله بروجردی در سال 1324ش، به قم مهاجرت کرد، حاج آقا روح الله با این که خودش فقه و اصول تدریس می نمودند و فقیه برجسته ای بودند، برای تقویت موقعیت و کلاس های آیت الله بروجردی در کلاس های ایشان شرکت می کردند، آیت الله بروجردی نیز برای امام احترام ویژه ای قائل بودند در اکثر مجالس ایشان را نزد خود جای می دادند.[7] نتیجه گیری امام خمینی (ره) به دلیل داشتن استعداد و هوشی سرشار و برخورداری از اساتید ممتاز، در سایه توفیق و تقوای الهی توانست به اجتهاد و مرجعیت نایل شود. ایشان به سبب بهره بندی از اساتید مذکور توانست در تمام علوم اساسی اسلامی صاحب نظر شود و تأثیر بسی شگرف در معادلات جهانی و منطقه ای به علت رهبری انقلاب اسلامی بگذارد. آن بزرگوار توانست هیمنه استکبار جهانی به سرگردگی آمریکای جهان خوار را بشکند و به تمام مستضعفان جهان امید و استقلال فکری بدهد و آنان را به آینده امیدوار سازد. معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر: 1 جلوه های حسینی، در سیمای خمینی، سید نعمت الله حسینی. 2 همگام با خورشید، اسماعیل فردوسی پور. پی نوشتها: [1]. سبحانی، جعفر، فروغ ولایت، قم، انتشارات صحیفه، چاپ سوم، 1373ش، ص33. [2]. پدرش سید مصطفی، مرد روحانی و دانشمند بود، مادر ایشان هاجر نام داشت، امام در 6 ماهگی پدرش را از دست داد و تحت سرپرستی عمه و مادرش قرار گرفت محمد حسین رجبی، زندگی نامه سیاسی امام خمینی (ره)، ص3. [3]. امام متولد 1320ق هستند، همان، ص3. [4]. روحانی، سید حمید، بررسی و تحلیل از نهضت امام خمینی، تهران، انتشارات راه امام، چاپ یازدهم، 1360ش، ص26. [5]. ستوده، امیر رضا، پا به پای آفتاب، تهران، نشر پنجره، چاپ اول، 1373ش، ص29. [6]. انصاری، حمید، حدیث بیداری، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، چاپ سوم، 1374ش، ص16 18. [7]. متولی، علیرضا، شهاب سبز، تهران، قاصدک، چاپ اول، 11379ش، ص35 36. منبع: اندیشه قم
مثلث شخصیت امام خمینی (ره)
از نظر روانشناسان، شخصیت هر فردی متشکل از سه عامل مهم است که هر یک در انعقاد و تکون شخصیت، تأثیر بسزایی دارد. گویی روحیات، صفات و طرز تفکر انسان، همچون مثلثی است که از پیوستن این سه ضلع به یکدیگر پدید می آید. این سه عامل عبارتند از:
1. وراثت.
2. محیط زندگی.
3. آموزش و پرورش.
صفات خوب و بد آدمی و روحیات عالی و پست او به وسیله این سه عامل، پی ریزی می شود و رشد و نمّو می کند. البته نباید فراموش کرد که در ورای این امور سه گانه، اراده و خواست انسان قرار گرفته است.[1]
بنابراین، امام خمینی (ره)، هم به لحاظ وراثت و هم به لحاظ محیط زندگی در وضعیت بسیار خوب و قابل قبولی قرار داشتند. یعنی دارای پدر و مادری مؤمن بودند.[2] و شهر خمین نیز در آن زمان به لحاظ فرهنگ دینی در وضعیت خوبی قرار داشت. امام خمینی (ره) این توفیق را داشتند که از محضر اساتید خوب و الهی بهره مند شوند. به این معنی که ایشان به لحاظ آموزش و پرورش نیز در یک محیط و فضای مناسب قرار داشتند و از اساتیدی بهره بردند که در تکوین شخصیت علمی و دینی ایشان بسیار اثر گذار بودند که در ذیل به اساتید بزرگواران ایشان اشاره می شود:
1. میرزا محمود: روح الله که دارای هوش و استعداد زیادی بود، از همان اوان طفولیت شروع به تحصیل کرد و در همان منزل پدری خود نزد معلّمی به نام میرزا محمود به خواندن و نوشتن مشغول شد.
2. ملا ابوالقاسم، وی سپس به مکتبی رفت و پیش ملا ابوالقاسم به تحصیل پرداخت.
3. شیخ جعفر: ایشان هم چنین نزد استاد دیگری به نام شیخ جعفر مشغول آموختن شد.
4. آقا حمزه محلاتی: روح الله پس از آن به مدرسه ای جدید که تازه تأسیس شده بود، رفت و نزد استاد آقا حمزه محلاتی به تمرین و تعلم خط مشغول شد.
خلاصه، قبل از این که 15 سال را پشت سر بگذارد، تحصیلات رایج آن زمان را تمام کرد.
5. آیت الله سید مرتضی پسندیده: امام، سپس در محضر برادرش آیت الله پسندیده، صرف و نحو و منطق را آغاز کرد و تا سال 1338ق[3] به تحصیل مقدمات نزد ایشان ادامه داد.[4]
6. شیخ محمد گلپایگانی: ایشان در سال 1339ق وارد حوزه علمیه اراک شدند و نزد شیخ محمد گلپایگانی به آموختن و تکمیل علم منطق پرداختند.
7. آقا شیخ عباس اراکی: امام در پیش آقا شیخ عباس اراکی به آموختن شرح لمعه پرداختند.[5]
هجرت امام از اراک به قم
اندکی پس از هجرت آیت الله حائری از اراک به قم 1340 ق امام خمینی نیز رهسپار حوزه علمیه قم شدند و به سرعت مراحل تحصیلات تکمیل علوم حوزوی را نزد اساتید حوزه علمیه قم طی نمودند که می توان به موارد ذیل اشاره کرد:
8. آقا میرزا علی ادیب تهرانی: امام تتمه کتاب (مطوّل) در علم معانی و بیان و بدیع، را نزد آقا میرزا علی ادیب تهرانی فرا گرفت.
9. آیت الله سید محمد تقی خوانساری: ایشان به تکمیل قسمتی از دروس سطح ، رسائل، مکاسب و کفایتین، پیش آیت الله خوانساری پرداخت.
10. آیت الله سید علی یثربی کاشانی: امام بیشتر دروس سطح را پیش آیت الله کاشانی تکمیل کرد.
11. آیت الله شیخ عبدالکریم حائری: ایشان قسمت عمده دروس خارج فقه و اصول را نزد یگانه دوران حضرت آیت الله حائری گذراندند و به درجه اجتهاد نایل شدند.
12. آیت الله سید ابوالحسن رفیعی قزوینی: آقا روح الله همزمان با فراگیری فقه و اصول، ریاضیات، هیئت و فلسفه را پیش آیت الله قزوینی فرا گرفتند.
13. آقا میرزا علی اکبر حکمی یزدی؛ امام ادامه همین دروس ریاضیات، هیئت و فلسفه به علاوه علوم معنوی و عرفانی را نزد آقا میرزا علی اکبر حکمی یزدی فرا گرفتند.
14. آقا شیخ محمد رضا مسجد شاهی اصفهانی، ایشان عروض و قوافی و بخشی از فلسفه اسلامی و نیز فلسفه غرب را نزد آقا شیخ محمد رضا مسجد شاهی تحصیل کردند.
15. آیت الله حاج میرزا جواد آقا ملکی تبریزی، امام، بخشی از اخلاق و عرفان را در محضر آیت الله تبریزی فرا گرفتند.
16. آیت الله آقا میرزا محمد علی شاه آبادی: امام خمینی (ره) عالی ترین سطوح عرفان نظری و عملی را به مدت 6 سال در محضر آیت الله شاه آبادی تلمذ کردند و فرا گرفتند.[6]
17. آیت الله بروجردی: بعد از این که آیت الله بروجردی در سال 1324ش، به قم مهاجرت کرد، حاج آقا روح الله با این که خودش فقه و اصول تدریس می نمودند و فقیه برجسته ای بودند، برای تقویت موقعیت و کلاس های آیت الله بروجردی در کلاس های ایشان شرکت می کردند، آیت الله بروجردی نیز برای امام احترام ویژه ای قائل بودند در اکثر مجالس ایشان را نزد خود جای می دادند.[7]
نتیجه گیری
امام خمینی (ره) به دلیل داشتن استعداد و هوشی سرشار و برخورداری از اساتید ممتاز، در سایه توفیق و تقوای الهی توانست به اجتهاد و مرجعیت نایل شود. ایشان به سبب بهره بندی از اساتید مذکور توانست در تمام علوم اساسی اسلامی صاحب نظر شود و تأثیر بسی شگرف در معادلات جهانی و منطقه ای به علت رهبری انقلاب اسلامی بگذارد. آن بزرگوار توانست هیمنه استکبار جهانی به سرگردگی آمریکای جهان خوار را بشکند و به تمام مستضعفان جهان امید و استقلال فکری بدهد و آنان را به آینده امیدوار سازد.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 جلوه های حسینی، در سیمای خمینی، سید نعمت الله حسینی.
2 همگام با خورشید، اسماعیل فردوسی پور.
پی نوشتها:
[1]. سبحانی، جعفر، فروغ ولایت، قم، انتشارات صحیفه، چاپ سوم، 1373ش، ص33.
[2]. پدرش سید مصطفی، مرد روحانی و دانشمند بود، مادر ایشان هاجر نام داشت، امام در 6 ماهگی پدرش را از دست داد و تحت سرپرستی عمه و مادرش قرار گرفت محمد حسین رجبی، زندگی نامه سیاسی امام خمینی (ره)، ص3.
[3]. امام متولد 1320ق هستند، همان، ص3.
[4]. روحانی، سید حمید، بررسی و تحلیل از نهضت امام خمینی، تهران، انتشارات راه امام، چاپ یازدهم، 1360ش، ص26.
[5]. ستوده، امیر رضا، پا به پای آفتاب، تهران، نشر پنجره، چاپ اول، 1373ش، ص29.
[6]. انصاری، حمید، حدیث بیداری، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، چاپ سوم، 1374ش، ص16 18.
[7]. متولی، علیرضا، شهاب سبز، تهران، قاصدک، چاپ اول، 11379ش، ص35 36.
منبع: اندیشه قم
- [سایر] استادان امام خمینی (ره) چه کسانی بودند؟
- [سایر] شیوه مدیریتی امام خمینی ره چه بود؟
- [سایر] امام خمینی (ره) و جنبشهای اسلامی معاصر؟
- [سایر] زندگینامه امام خمینی ره را بفرمایید؟
- [سایر] تصوف چیست؟ آیا امام خمینی (ره) یک صوفی بودند؟
- [سایر] امام خمینی(ره) کدام ملت را جزء بهترین ملتها میدانند؟
- [سایر] توصیه های امام خمینی(ره) در ماه رمضان چیست؟
- [سایر] غدیر در کلام امام خمینی(ره) را بیان کنید؟
- [سایر] چرا امام خمینی(ره) بعد انقلاب به مشهد نرفتند؟
- [سایر] امام خمینی (ره) چرا و چگونه به جماران رفتند؟
- [آیت الله اردبیلی] رساله توضیح المسائل به شیوه مرسوم، ابتدا بر اساس فتاوای زعیم بزرگوار شیعه حضرت آیة اللّه العظمی برجرودی قدسسره به دقت و با زبانی ساده تهیه و چاپ گردید و در معرض استفاده مقلدان و اندیشمندان قرار گرفت و به سبب دقت و سلاست و انتساب به آن مرجع بزرگوار و استاد مسلم فقه، سالها توسط فقیهان متأخر حاشیه و تعلیقه زده شد و سپس با مزج حواشی در متن اصلی، رسالههای بعدی تدوین گردید. حضرت آیة اللّه العظمی موسوی اردبیلی نیز ابتدا نظرات و فتاوای خود را به صورت حاشیهای بر رساله مزبور نگاشتند و پس از رحلت امام خمینی قدسسره به علت این که رساله معظم له در دست بسیاری از مقلدان و فارسی زبانان موجود بود، حواشی خود را به اختصار به رساله مزبور اضافه نمودند که چندین بار مورد چاپ و تجدید نظر قرار گرفت و در اختیار علاقمندان گذاشته شد. اما بازبینی و بازنگری رساله توضیح المسائل، ظهور مسائل جدید و مورد ابتلا، حذف مسائل غیر مورد ابتلا، تغییر در ساختار شکلی، جملات و ترتیب مسائل و برخی ابواب و توجه به نوآوریها و دقائق و کثرت تغییرات رساله پیشین، باعث گردید که رسالهای مستقل با ساختار فعلی تدوین شود تا به شیوهای مناسبتر، در عین حفظ چهارچوب قبلی، پاسخگوی نیاز مراجعین و فرزانگان گردد. لذا در این توضیح المسائل علاوه بر ذکر مسائل و نظرات جدید معظم له، متون مسائل تا اندازهای روانتر و ترتیب ابواب فقهی و مسائل مناسبتر شده و ابواب و مسائلی که مورد نیاز بوده، اضافه گردیده
- [آیت الله خوئی] مسافر میتواند در مسجد الحرام و مسجد پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم بلکه در تمام شهر مکه و مدینه و مسجد کوفه نمازش را تمام بخواند. و نیز مسافر میتواند در حرم حضرت سید الشهدا علیه السلام نماز را تمام بخواند. اگرچه دورتر از اطراف ضریح مقدس نماز بخواند.
- [آیت الله سبحانی] مسافر می تواند در مسجدالحرام و مسجد پیغمبر(صلی الله علیه وآله وسلم) و مسجد کوفه نمازش را تمام بخواند و تمام افضل و شکسته احوط است. ولی اگر بخواهد در جائی که اول، جزء این مساجد نبوده و بعد از زمان ائمه(علیهم السلام) به این مساجد اضافه شده نماز بخواند، باید شکسته بخواند و نیز مسافر می تواند در حرم حضرت سیدالشهداء(علیه السلام)در شعاع 25 ذراع(تقریباً 11متر) از ضریح مقدس نماز را تمام بخواند.
- [امام خمینی] مسافر می تواند در مسجد الحرام و مسجد پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم و مسجد کوفه نمازش را تمام بخواند. ولی اگر بخواهد در جایی که اول جزو این مساجد نبوده و بعد به این مساجد اضافه شده نماز بخواند احتیاط مستحب آن است که شکسته بخواند اگر چه اقوی، صحت تمام است و نیز مسافر می تواند در حرم و رواق حضرت سید الشهدا علیه السلام بلکه در مسجد متصل به حرم نماز را تمام بخواند.
- [آیت الله مکارم شیرازی] آشامیدن شراب حرام و از گناهان کبیره است، بلکه در بعضی از اخبار بزرگترین گناه شمرده شده است و اگر کسی آن را حلال بداند در صورتی که متوجه باشد که لازمه حلال دانستن آن تکذیب خدا و پیغمبر(صلی الله علیه وآله) می باشد کافر است. از حضرت امام جعفر صادق(علیه السلام) روایت شده است که فرمود: (شراب ریشه بدیها و منشأ گناهان است و کسی که شراب می خورد عقل خود را از دست می دهد و در آن موقع خدا را نمی شناسد و از هیچ گناهی باک ندارد، احترام هیچ کس را نگه نمی دارد و حق خویشان نزدیک را رعایت نمی کند و از زشتیهای آشکار رو نمی گرداند، روح ایمان و خداشناسی از او بیرون می رود، و روح خبیثی که از رحمت خدا دور است در او می ماند، خدا و فرشتگان و پیغمبران و مؤمنین او را لعنت می کنند و تا چهل روز نماز او قبول نمی شود و روز قیامت روی او سیاه است!)
- [آیت الله نوری همدانی] مسافر می تواند در مسجد الحرام و مسجد پیغمبر ( صلی الله علیه و آله و سلم )بلکه در تمام شهر مکه و مدینه و مسجد کوفه نمازش را تمام بخواند . ولی اگر بخواهد در جائی که اول جزء مسجد کوفه نبوده و بعد به این مسجد ا ضافه شده نماز بخواند ، احتیاط واجب آن است که شکسته بخواند و نیز مسافر می تواند در حائز حضرت سیدالشهداء (علیه السلام ) نماز را تمام بخواند ولی احتیاط واجب آن است که اگر دورتر از اطراف ضریح مقدس نماز بخواند شکسته بجا آورد .
- [آیت الله بهجت] خوردن کمی از تربت حضرت سیدالشهدا علیهالسلام برای شفا به اندازه یک نخود، که از قبر مطهر آن حضرت یا از اطراف آن برداشته باشند، اشکال ندارد، و مظنون این است که خوردن تربت حضرت رسول اکرم صلیاللهعلیهوآله و سایر ائمه طاهرین علیهمالسلام برای شفا، در این حکم مثل تربت امام حسین علیهالسلام باشد؛ اگرچه احوط این است که آن را در آب مخلوط کنند بهطوریکه مستهلک شود، و خوردن گِل داغستان و گِل اَرمَنی برای معالجه، اگر علاج منحصر به خوردن آنها باشد، بنابر اظهر اشکال ندارد.
- [آیت الله مظاهری] مکروه است که در گریه بر میّت صدا را خیلی بلند کنند. ______ 1) آیا تو بر پیمانی - که با آن ما را ترک کردی - وفاداری؟ پیمان بر شهادت به اینکه نیست خدایی غیر از خداوند متعال، او که یکتاست و شریکی برای او نیست و به اینکه محمد صلی الله علیه وآله وسلم بنده و رسول اوست و سید پیامبران و خاتم آنان است و به اینکه علی علیه السلام امیر مومنان و سید امامان و امامی است که خداوند متعال، فرمانبرداری از او را بر همه عالمیان واجب فرموده است و به اینکه حسن و حسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و حسن بن علی و قائم آل محمد - که درودهای خداوند بر آنان باد - امامان مومنان و حجّتهای خداوند بر همه خلائق و امامان تو هستند، که پیشروان هدایت و نیکوکاری هستند. 2) هنگامی که دو فرشته نزدیک به خداوند (نکیر و منکر) که فرستادگان از جانب خدای متعالند، به سوی تو آمدند و از تو در مورد خدایت و پیامبرت و دینت و کتابت و قبلهات و امامانت سوال کردند،پس نترس و اندوهگین نشو و در جواب آنان بگو: خداوند، پروردگار من و محمد صلی الله علیه وآله وسلم، پیامبر من و اسلام، دین من و قرآن، کتاب من و کعبه، قبله من و امیر مومنان علی بن ابی طالب، امام من و حسن بن علی، امام من و حسین بن علی، امام من و زین العابدین، امام من و محمد باقر، امام من و جعفر صادق، امام من، و موسی کاظم، امام من و علی رضا، امام من و محمد جواد امام من و علی هادی، امام من و حسن عسکری، امام من و حجّت منتظَر، امام من میباشند، اینان - که درودهای خداوند بر آنان باد - امامان و سروران و رهبران و شفیعان من میباشند، در دنیا و آخرت به آنان دوستی میورزم و از دشمنان آنان دوری میجویم، سپس بدان ای فلان فرزند فلان. 3) بدرستی که خداوند متعال، بهترین پروردگار و محمد صلی الله علیه وآله وسلم، بهترین پیامبر و امیر مومنان علی بن ابی طالب و فرزندان معصوم او یعنی دوازده امام، بهترین امامان هستند و آنچه را محمد صلی الله علیه وآله وسلم آورده است حقّ است و مرگ حقّ است و سوال منکر و نکیر در قبر حقّ است و برانگیخته شدن (برای روز قیامت)، حقّ است و رستاخیز، حقّ است و صراط، حقّ است و میزان (اعمال)، حقّ است و تطایر کتب، حقّ است و بهشت، حقّ است و جهنم، حقّ است و آن ساعت معهود (روز قیامت)، خواهد آمد و هیچ تردیدی در آن نیست و به تحقیق خداوند متعال کسانی را، که در قبرها هستند، بر خواهد انگیخت. 4) خداوند تو را بر قول ثابت، پایدار فرماید و به راه مستقیم هدایت فرماید و بین تو و امامان تو در جایگاهی از رحمتش، شناخت ایجاد فرماید. 5) خداوندا زمین را از دو پهلوی او گشاده گردان و روح او را بسوی خودت بالا بر و او را با برهانی از خودت روبرو گردان، خداوندا (درخواست میکنیم)عفو تو را، عفو تو را. 6) خداوندا زمین را از دو پهلوی او گشاده گردان و روح او را بسوی خودت بالا بر و او را از جانب خودت با رضوان روبرو کن و قبر او را از بخشایش خودت آرام فرما، رحمتی که بوسیله آن از مهربانی هر کس دیگری بی نیاز گردد.
- [آیت الله سبحانی] پیش از داخل شدن در حرم مکه، شهر مکه، مسجدالحرام، خانه کعبه، حرم مدینه، شهر مدینه، مسجد پیغمبر و حرم امامان (علیهم السلام) (که غسل در زیارت آنها وارد شده) مستحب است انسان غسل کند و اگر در یک روز چند مرتبه مشرف شود، یک غسل کافی است و کسی که می خواهد در یک روز داخل حرم مکه و مسجدالحرام و خانه کعبه شود، اگر به نیّت همه یک غسل کند کافی است و نیز اگر در یک روز بخواهد داخل حرم مدینه و شهر مدینه و مسجد پیامبر(صلی الله علیه وآله) شود، یک غسل برای همه کفایت می کند و برای زیارت پیامبر(صلی الله علیه وآله) و امامان (علیهم السلام) از دور یا نزدیک و برای حاجت خواستن از خداوند عالم و همچنین برای توبه و نشاط به جهت عبادت و برای سفر رفتن خصوصاً سفر زیارت حضرت سیّدالشّهدا(علیه السلام)مستحب است انسان غسل کند و اگر یکی از غسل هایی را که در این مسأله گفته شد به جا آورد و بعد کاری کند که وضو را باطل می کند مثلا بخوابد; غسل او باطل می شود و مستحب است دوباره غسل را به جا آورد.
- [آیت الله مکارم شیرازی] نماز رابطه انسان با خداست و مایه صفای روح و پاکی دل و پیدایش روح تقوا و تربیت انسان و پرهیز از گناهان است. نماز مهمترین عبادات است که طبق روایات اگر قبول درگاه خدا شود عبادات دیگر نیز قبول خواهد شد و اگر قبول نگردد اعمال دیگر نیز قبول نخواهد شد. و نیز بر طبق روایات، کسی که نمازهای پنجگانه را انجام می دهد از گناهان پاک می شود همان گونه که اگرشبانه روز پنج مرتبه در نهر آبی شست و شو کند اثری از آلودگی در بدنش باقی نمی ماند. به همین دلیل، در آیات قرآن مجید و روایات اسلامی و وصایا و سفارشهای پیغمبر اکرم(صلی الله علیه وآله) و ائمه هدی(علیهم السلام)از مهمترین کارهایی که روی آن تأکید شده همین نماز است و لذا ترک نماز از بزرگترین گناهان کبیره محسوب می شود. سزاوار است انسان نماز را در اول وقت بخواند و به آن اهمیت بسیار دهد و از تند خواندن نماز که ممکن است مایه خرابی نماز گردد جداً بپرهیزد. در حدیث آمده است روزی پیغمبر اکرم(صلی الله علیه وآله) مردی را در مسجد مشغول نماز دید که رکوع و سجود را بطور کامل انجام نمی دهد، فرمود: اگر این مرد از دنیا برود در حالی که نمازش این گونه باشد به دین من از دنیا نخواهد رفت. روح نماز (حضور قلب) است و سزاوار است از آنچه مایه پراکندگی حواس می شود بپرهیزد، معانی کلمات نماز را بفهمد و در حال نماز به آن توجه داشته باشد و با حال خضوع و خشوع نماز را انجام دهد، بداند با چه کسی سخن می گوید و خود را در مقابل عظمت و بزرگی خداوند بسیار کوچک ببیند. در حالات معصومین(علیهم السلام) آمده است به هنگام نماز آنچنان غرق یاد خدا می شدند که از خود بی خبر می گشتند، تا آنجا که پیکان تیری در پای امیرالمؤمنین علی(علیه السلام)مانده بود، در حال نماز بیرون آوردند و آن حضرت متوجه نشد. برای قبولی نماز و کمال و فضیلت آن علاوه بر شرایط واجب باید امور زیر را نیز رعایت کند: قبل از نماز از خطاهای خود توبه و استغفار نماید و از گناهانی که مانع قبول نماز است مانند (حسد) و (تکبر) و (غیبت) و (خوردن مال حرام) و (آشامیدن مسکرات) و (ندادن خمس و زکات) بلکه هر معصیتی بپرهیزد. همچنین سزاوار است کارهائی که ارزش نماز و حضور قلب را کم می کند انجام ندهد، مثلاً در حال خواب آلودگی و خودداری از بول و در میان سر و صداها و در برابر منظره هایی که جلب توجه می کند به نماز نایستد و کارهایی که ثواب نماز را زیاد می کند انجام دهد، مثلاً لباس پاکیزه بپوشد، موهای خود را شانه زند و مسواک کند و خود را خوشبو نماید و انگشتر عقیق به دست کند.