وظیفه
تکلیف مستفاد از اصول عملی، هنگام شک یا جهل به حکم واقعی را وظیفه عملی گویند. این بحث در اصول فقه کاربرد دارد.
وظیفه ما در برابر شبهات چیست ؟
برخی معتقدند انسان در هر سن و معلوماتی که باشد بی هیچ قید و شرطی می تواند به هر سخنی گوش فرا دهد. اینان به آیه شریفه :فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه(1) ؛ تمسک میکنند. در صورتی که آیه شریفه در مورد اندیشمندان و صاحب نظرانی است که قدرت و توان تشخیص ((قول احسن))را دارند نه هر کسی در هر سن و سال و سطحی از معلومات میتواند این چنین باشد. چنان که در ادامه آیه ی شریفه می فرماید:اولئک الذین هداهم الله و اولئک هم اولواالالباب(2) ؛((آنان کسانی اند که خدا هدایتشان کرده و آنان خردمندان و صاحبان مغز و عقل اند.)) بنابراین تا وقتی که انسان اعتقادهایش را از منابع موثق و معتبر محکم نکرده و قدرت پاسخگویی به شبهات را ندارد ، نباید در این وادی قدم بگذارد. انسان باید زمان شناس باشد ، برای حال و آینده اش برنامه ریزی کند؛ نه اینکه بنشیند و هنگامی که با شبهات بنیان کن و تبلیغات مسموم روبه رو شد به فکر چاره ای ، بیفتد بلکه مانند واکسنی که برای پیشگیری امراض به کودکان تزریق می کنند ما نیز با طرح شبهات و جواب آنها به طور فشرده اطلاعی از آنها داشته باشیم تا هنگام مواجه با مخالفان خود را نباخته و توان جواب گویی را داشته باشیم . امام صادق علیه السلام فرمود:العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس(3) ؛((کسی که زمان شناس است شبهات بر او هجوم نخواهد آورد.)) امام علی صحیح فرمود:من عرف الایام لم یغفل عن الاستعداد(4) ؛((هر کسی که روزگار خود را شناخته و زمان شناس باشد از آمادگی غافل نخواهد شد.)) بحث از مهدویت در این عصر و زمان آثار و فوایدی دارد که به برخی از آنها اشاره می کنیم : 1- آرمان قیام و انقلاب مهدی علیه السلام یک فلسفه بزرگ اجتماعی ، اسلامی است . این آرمان بزرگ گذشته از اینکه الهام بخش ایده و راه گشای به سوی آینده است ، آینه بسیار مناسبی است برای شناخت آرمان های اسلامی . (5) 2- نوید به برپایی حکومتی جهانی و اسلامی ارکان و عناصر مختلفی دارد که برخی فلسفی و جهانی است و جزئی از جهان بینی اسلامی است ، و برخی فرهنگی و تربیتی است ، برخی سیاسی است و برخی اقتصادی و برخی اجتماعی است . و برخی انسانی یا انسانی ، طبیعی می باشد. (6) انسان میتواند با الگو پذیری از برنامه های جامع و فراگیر حضرت در عصر ظهور به آرمان های واقعی اسلام نزدیک شود. 3- در طول تاریخ و در سطح جهان ، انقلاب های گوناگونی از قبیل فرهنگی ، سیاسی ، اجتماعی و ... صورت گرفته است ، ولی اکثر این انقلابها یا در شروع موفق نبوده و یا اینکه در مواجهه با مشکلات فراوان و مقابله با دشمنان خود نتوانسته است دوام بیاورد ... و تنها نگاه سبزی که شیعه به مهدویت دارد می تواند با ایجاد روحیه امید در جامعه ، مردم را از ناامیدی و یاءس برهاند. شیعه معتقد به امام زمانی زنده و حاضر و ناظر بر اعمال خود است که او را در مواقع حساس کمک کار خواهد بود. این اعتقاد از جهت روان شناسی آثار عمیقی را در روحیه شیعیان خواهد گذاشت . 4- از آن جهت که وقت تشکیل حکومت امام زمان علیه السلام مشخص نیست و هر لحظه میتواند زمان ظهور باشد ، لذا وظیفه داریم که نظری به مباحث مهدویت و ظهور کرده و خصوصیات عصر ظهور و وظایف خود در آن عصر را بدانیم . 5- رسیدن به حکومت جهانی توحیدی در عصر ظهور ، شرایطی دارد که برخی از آنها به دست خود بشر حاصل می گردد ، از آن جمله رسیدن بشر به تکامل همه جانبه و رسیدن به مستوای عالی فکری است . لذا بر ماست که آرمانهای اصیل اسلامی در عصر ظهور را بدانیم تا بتوانیم هر چه بهتر در نزدیک شدن آن سهیم بوده و زمینه ساز ظهور حضرت باشیم . 6- بحث از مهدویت تنها بحث از اموری نیست که مربوط به آینده بشریت باشد بلکه بحث از امامت و مهدویت است ، بحث از اینکه در هر زمانی باید امام معصومی موجود باشد خواه حاضر و مشهور و خواه غایب و پنهان تا حجت ها و بینات خداوند باطل نگردد. و لذا در روایات اسلامی از رسول خدا صلی الله علیه و آله میخوانیم :من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة(7) ؛((هر کس بمیرد و پیشوای زمان خود را نشناسد مرده است از نوع مردن زمان جاهلیت .)) بحث از مهدویت ، بحث از غیبت و فلسفه آن و آثار و برکات وجود امام در این عصر غیبت است . و لذا بحث از مهدویت از وظایف و تکالیف شیعه در عصر غیبت است پی نوشتها: 1- سوره زمر ، آیه 17 و 18. 2- سوره زمر ، آیه 18. 3- کافی ، ج 1 ، ص 27 ، ح 29؛ تحف العقول ، ص 356؛ بحار ، ج 75 ، ص 269 ، ح 109. 4- کافی ج 8 ، ص 23 ، ح 4؛ امالی ، شیخ صدوق ، ص 400 ، ح 9- توحید ، ص 74 ، ح 27؛ تحف العقول ، ص 98- بحار ، ج 74 ، ص 287 ، ح 1. 5- قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ ، شهید مطهری رحمة الله علیه ، ص 57. 6- قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ ، شهید مطهری رحمة الله علیه ، ص 57. 7- شرح مقاصد ، ج 5 ، ص 239. منبع :موعود شناسی وپاسخ به شبهات، نویسنده: علی اصغر رضوانی، انتشارات مسجد مقدس جمکران
برخی معتقدند انسان در هر سن و معلوماتی که باشد بی هیچ قید و شرطی می تواند به هر سخنی گوش فرا دهد. اینان به آیه شریفه :فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه(1) ؛ تمسک میکنند. در صورتی که آیه شریفه در مورد اندیشمندان و صاحب نظرانی است که قدرت و توان تشخیص ((قول احسن))را دارند نه هر کسی در هر سن و سال و سطحی از معلومات میتواند این چنین باشد. چنان که در ادامه آیه ی شریفه می فرماید:اولئک الذین هداهم الله و اولئک هم اولواالالباب(2) ؛((آنان کسانی اند که خدا هدایتشان کرده و آنان خردمندان و صاحبان مغز و عقل اند.)) بنابراین تا وقتی که انسان اعتقادهایش را از منابع موثق و معتبر محکم نکرده و قدرت پاسخگویی به شبهات را ندارد ، نباید در این وادی قدم بگذارد. انسان باید زمان شناس باشد ، برای حال و آینده اش برنامه ریزی کند؛ نه اینکه بنشیند و هنگامی که با شبهات بنیان کن و تبلیغات مسموم روبه رو شد به فکر چاره ای ، بیفتد بلکه مانند واکسنی که برای پیشگیری امراض به کودکان تزریق می کنند ما نیز با طرح شبهات و جواب آنها به طور فشرده اطلاعی از آنها داشته باشیم تا هنگام مواجه با مخالفان خود را نباخته و توان جواب گویی را داشته باشیم . امام صادق علیه السلام فرمود:العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس(3) ؛((کسی که زمان شناس است شبهات بر او هجوم نخواهد آورد.)) امام علی صحیح فرمود:من عرف الایام لم یغفل عن الاستعداد(4) ؛((هر کسی که روزگار خود را شناخته و زمان شناس باشد از آمادگی غافل نخواهد شد.)) بحث از مهدویت در این عصر و زمان آثار و فوایدی دارد که به برخی از آنها اشاره می کنیم : 1- آرمان قیام و انقلاب مهدی علیه السلام یک فلسفه بزرگ اجتماعی ، اسلامی است . این آرمان بزرگ گذشته از اینکه الهام بخش ایده و راه گشای به سوی آینده است ، آینه بسیار مناسبی است برای شناخت آرمان های اسلامی . (5) 2- نوید به برپایی حکومتی جهانی و اسلامی ارکان و عناصر مختلفی دارد که برخی فلسفی و جهانی است و جزئی از جهان بینی اسلامی است ، و برخی فرهنگی و تربیتی است ، برخی سیاسی است و برخی اقتصادی و برخی اجتماعی است . و برخی انسانی یا انسانی ، طبیعی می باشد. (6) انسان میتواند با الگو پذیری از برنامه های جامع و فراگیر حضرت در عصر ظهور به آرمان های واقعی اسلام نزدیک شود. 3- در طول تاریخ و در سطح جهان ، انقلاب های گوناگونی از قبیل فرهنگی ، سیاسی ، اجتماعی و ... صورت گرفته است ، ولی اکثر این انقلابها یا در شروع موفق نبوده و یا اینکه در مواجهه با مشکلات فراوان و مقابله با دشمنان خود نتوانسته است دوام بیاورد ... و تنها نگاه سبزی که شیعه به مهدویت دارد می تواند با ایجاد روحیه امید در جامعه ، مردم را از ناامیدی و یاءس برهاند. شیعه معتقد به امام زمانی زنده و حاضر و ناظر بر اعمال خود است که او را در مواقع حساس کمک کار خواهد بود. این اعتقاد از جهت روان شناسی آثار عمیقی را در روحیه شیعیان خواهد گذاشت . 4- از آن جهت که وقت تشکیل حکومت امام زمان علیه السلام مشخص نیست و هر لحظه میتواند زمان ظهور باشد ، لذا وظیفه داریم که نظری به مباحث مهدویت و ظهور کرده و خصوصیات عصر ظهور و وظایف خود در آن عصر را بدانیم . 5- رسیدن به حکومت جهانی توحیدی در عصر ظهور ، شرایطی دارد که برخی از آنها به دست خود بشر حاصل می گردد ، از آن جمله رسیدن بشر به تکامل همه جانبه و رسیدن به مستوای عالی فکری است . لذا بر ماست که آرمانهای اصیل اسلامی در عصر ظهور را بدانیم تا بتوانیم هر چه بهتر در نزدیک شدن آن سهیم بوده و زمینه ساز ظهور حضرت باشیم . 6- بحث از مهدویت تنها بحث از اموری نیست که مربوط به آینده بشریت باشد بلکه بحث از امامت و مهدویت است ، بحث از اینکه در هر زمانی باید امام معصومی موجود باشد خواه حاضر و مشهور و خواه غایب و پنهان تا حجت ها و بینات خداوند باطل نگردد. و لذا در روایات اسلامی از رسول خدا صلی الله علیه و آله میخوانیم :من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة(7) ؛((هر کس بمیرد و پیشوای زمان خود را نشناسد مرده است از نوع مردن زمان جاهلیت .)) بحث از مهدویت ، بحث از غیبت و فلسفه آن و آثار و برکات وجود امام در این عصر غیبت است . و لذا بحث از مهدویت از وظایف و تکالیف شیعه در عصر غیبت است پی نوشتها: 1- سوره زمر ، آیه 17 و 18. 2- سوره زمر ، آیه 18. 3- کافی ، ج 1 ، ص 27 ، ح 29؛ تحف العقول ، ص 356؛ بحار ، ج 75 ، ص 269 ، ح 109. 4- کافی ج 8 ، ص 23 ، ح 4؛ امالی ، شیخ صدوق ، ص 400 ، ح 9- توحید ، ص 74 ، ح 27؛ تحف العقول ، ص 98- بحار ، ج 74 ، ص 287 ، ح 1. 5- قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ ، شهید مطهری رحمة الله علیه ، ص 57. 6- قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ ، شهید مطهری رحمة الله علیه ، ص 57. 7- شرح مقاصد ، ج 5 ، ص 239. منبع :موعود شناسی وپاسخ به شبهات، نویسنده: علی اصغر رضوانی، انتشارات مسجد مقدس جمکران
پاسخ:
برخی معتقدند انسان در هر سن و معلوماتی که باشد بی هیچ قید و شرطی می تواند به هر سخنی گوش فرا دهد. اینان به آیه شریفه :فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه(1) ؛ تمسک میکنند. در صورتی که آیه شریفه در مورد اندیشمندان و صاحب نظرانی است که قدرت و توان تشخیص ((قول احسن))را دارند نه هر کسی در هر سن و سال و سطحی از معلومات میتواند این چنین باشد. چنان که در ادامه آیه ی شریفه می فرماید:اولئک الذین هداهم الله و اولئک هم اولواالالباب(2) ؛((آنان کسانی اند که خدا هدایتشان کرده و آنان خردمندان و صاحبان مغز و عقل اند.))
بنابراین تا وقتی که انسان اعتقادهایش را از منابع موثق و معتبر محکم نکرده و قدرت پاسخگویی به شبهات را ندارد ، نباید در این وادی قدم بگذارد. انسان باید زمان شناس باشد ، برای حال و آینده اش برنامه ریزی کند؛ نه اینکه بنشیند و هنگامی که با شبهات بنیان کن و تبلیغات مسموم روبه رو شد به فکر چاره ای ، بیفتد بلکه مانند واکسنی که برای پیشگیری امراض به کودکان تزریق می کنند ما نیز با طرح شبهات و جواب آنها به طور فشرده اطلاعی از آنها داشته باشیم تا هنگام مواجه با مخالفان خود را نباخته و توان جواب گویی را داشته باشیم .
امام صادق علیه السلام فرمود:العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس(3) ؛((کسی که زمان شناس است شبهات بر او هجوم نخواهد آورد.))
امام علی صحیح فرمود:من عرف الایام لم یغفل عن الاستعداد(4) ؛((هر کسی که روزگار خود را شناخته و زمان شناس باشد از آمادگی غافل نخواهد شد.))
بحث از مهدویت در این عصر و زمان آثار و فوایدی دارد که به برخی از آنها اشاره می کنیم :
1- آرمان قیام و انقلاب مهدی علیه السلام یک فلسفه بزرگ اجتماعی ، اسلامی است . این آرمان بزرگ گذشته از اینکه الهام بخش ایده و راه گشای به سوی آینده است ، آینه بسیار مناسبی است برای شناخت آرمان های اسلامی . (5)
2- نوید به برپایی حکومتی جهانی و اسلامی ارکان و عناصر مختلفی دارد که برخی فلسفی و جهانی است و جزئی از جهان بینی اسلامی است ، و برخی فرهنگی و تربیتی است ، برخی سیاسی است و برخی اقتصادی و برخی اجتماعی است . و برخی انسانی یا انسانی ، طبیعی می باشد. (6)
انسان میتواند با الگو پذیری از برنامه های جامع و فراگیر حضرت در عصر ظهور به آرمان های واقعی اسلام نزدیک شود.
3- در طول تاریخ و در سطح جهان ، انقلاب های گوناگونی از قبیل فرهنگی ، سیاسی ، اجتماعی و ... صورت گرفته است ، ولی اکثر این انقلابها یا در شروع موفق نبوده و یا اینکه در مواجهه با مشکلات فراوان و مقابله با دشمنان خود نتوانسته است دوام بیاورد ... و تنها نگاه سبزی که شیعه به مهدویت دارد می تواند با ایجاد روحیه امید در جامعه ، مردم را از ناامیدی و یاءس برهاند. شیعه معتقد به امام زمانی زنده و حاضر و ناظر بر اعمال خود است که او را در مواقع حساس کمک کار خواهد بود. این اعتقاد از جهت روان شناسی آثار عمیقی را در روحیه شیعیان خواهد گذاشت .
4- از آن جهت که وقت تشکیل حکومت امام زمان علیه السلام مشخص نیست و هر لحظه میتواند زمان ظهور باشد ، لذا وظیفه داریم که نظری به مباحث مهدویت و ظهور کرده و خصوصیات عصر ظهور و وظایف خود در آن عصر را بدانیم .
5- رسیدن به حکومت جهانی توحیدی در عصر ظهور ، شرایطی دارد که برخی از آنها به دست خود بشر حاصل می گردد ، از آن جمله رسیدن بشر به تکامل همه جانبه و رسیدن به مستوای عالی فکری است . لذا بر ماست که آرمانهای اصیل اسلامی در عصر ظهور را بدانیم تا بتوانیم هر چه بهتر در نزدیک شدن آن سهیم بوده و زمینه ساز ظهور حضرت باشیم .
6- بحث از مهدویت تنها بحث از اموری نیست که مربوط به آینده بشریت باشد بلکه بحث از امامت و مهدویت است ، بحث از اینکه در هر زمانی باید امام معصومی موجود باشد خواه حاضر و مشهور و خواه غایب و پنهان تا حجت ها و بینات خداوند باطل نگردد.
و لذا در روایات اسلامی از رسول خدا صلی الله علیه و آله میخوانیم :من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة(7) ؛((هر کس بمیرد و پیشوای زمان خود را نشناسد مرده است از نوع مردن زمان جاهلیت .))
بحث از مهدویت ، بحث از غیبت و فلسفه آن و آثار و برکات وجود امام در این عصر غیبت است .
و لذا بحث از مهدویت از وظایف و تکالیف شیعه در عصر غیبت است
پی نوشتها:
1- سوره زمر ، آیه 17 و 18.
2- سوره زمر ، آیه 18.
3- کافی ، ج 1 ، ص 27 ، ح 29؛ تحف العقول ، ص 356؛ بحار ، ج 75 ، ص 269 ، ح 109.
4- کافی ج 8 ، ص 23 ، ح 4؛ امالی ، شیخ صدوق ، ص 400 ، ح 9- توحید ، ص 74 ، ح 27؛ تحف العقول ، ص 98- بحار ، ج 74 ، ص 287 ، ح 1.
5- قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ ، شهید مطهری رحمة الله علیه ، ص 57.
6- قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ ، شهید مطهری رحمة الله علیه ، ص 57.
7- شرح مقاصد ، ج 5 ، ص 239.
منبع :موعود شناسی وپاسخ به شبهات، نویسنده: علی اصغر رضوانی، انتشارات مسجد مقدس جمکران
- [سایر] اسلام و شبهات بهائیت چیست؟
- [سایر] منابعی برای پاسخ به شبهات وهابیت معرفی کنید.
- [سایر] شبهات وارده بر حدیث یوم الدار چگونه تبیین می شود؟
- [سایر] شبهات وهابیت در مورد خمس چیست؟ پگونه تبیین می شود؟
- [آیت الله سبحانی] آیا در تشخیص شبهات موضوعیه نیاز به اجتهاد هست؟
- [سایر] شبهات وهابیت در جسمانیت خدا و پاسخ آنها چیست؟
- [سایر] کتاب کشف الاسرار امام خمینی ( ره ) در پاسخ به چه شبهات و عقایدی است؟
- [سایر] لطفأ جهت رد شبهات صوفیان و صوفی گری کتاب کامل معرفی بفرمایید؟
- [سایر] آیت الله جوادی آملی به شبهات شفاعت چه پاسخی داده اند؟
- [سایر] نقش شبهات نو ظهور در فهم معارف دینی و قرآنی چیست؟
- [آیت الله سبحانی] زن مستحاضه اگر پیش از آن که خود را وارسی کند، مشغول نماز شود، چنانچه قصد قربت داشته و به وظیفه خود عمل کرده مثلا استحاضه اش قلیله بوده و به وظیفه استحاضه قلیله عمل نموده، نماز او صحیح است و اگر قصد قربت نداشته یا عمل او مطابق وظیفه اش نباشد مثل آن که استحاضه او متوسطه بوده و به وظیفه قلیله رفتار کرده، نماز او باطل است.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . مستحاضه اگر پیش از آن که خود را وارسی کند، مشغول نماز شود چنان چه قصد قربت داشته و به وظیفه خود عمل کرده - مثلا: استحاضه اش قلیله بوده و به وظیفه استحاضه قلیله عمل نموده نماز او صحیح است و اگر قصد قربت نداشته، یا عمل او مطابق وظیفه اش نبوده مثل آن که، استحاضه او متوسطه بوده و به وظیفه قلیله رفتار کرده - نماز او باطل است.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] زن مستحاضه اگر پیش از آنکه خود را وارسی کند؛ مشغول نماز شود؛ چنانچه قصد قربت داشته و به وظیفه خود عمل کرده مثلا استحاضه اش قلیله بوده و به وظیفه استحاضه قلیله عمل نموده؛ نماز او صحیح است و اگر قصد قربت نداشته یا عمل او مطابق وظیفه اش نبوده مثل آنکه استحاضه او متوسطه بوده و به وظیفه قلیله رفتار کرده؛ نماز او باطل است.
- [آیت الله وحید خراسانی] زن مستحاضه اگر پیش از ان که خود را وارسی کند مشغول نماز شود چنانچه قصد قربت داشته و به وظیفه خود عمل کرده مثلا استحاضه اش قلیله بوده و به وظیفه استحاضه قلیله عمل نموده نماز او صحیح است و اگر قصد قربت نداشته یا عمل او مطابق وظیفه اش نبوده مثل ان که استحاضه او متوسطه بوده و به وظیفه قلیله رفتار کرده نماز او باطل است
- [آیت الله فاضل لنکرانی] زن مستحاضه اگر پیش از آن که خود را وارسی کند مشغول نماز شود، چنانچه قصد قربت داشته و به وظیفه خود عمل کرده مثلاً استحاضه اش قلیله بوده و به وظیفه استحاضه قلیله عمل نموده، نماز او صحیح است و اگر قصد قربت نداشته یا عمل او مطابق وظیفه اش نبوده مثل آن که استحاضه او متوسطه بوده و به وظیفه قلیله رفتار کرده، نماز او باطل است.
- [امام خمینی] زن مستحاضه اگر پیش از آنکه خود را وارسی کند، مشغول نماز شود، چنانچه قصد قربت داشته و به وظیفه خود عمل کرده مثلا استحاضه اش قلیله بوده و به وظیفه استحاضه قلیله عمل نموده، نماز او صحیح است. و اگر قصد قربت نداشته یا عمل او مطابق وظیفه اش نبوده، مثل آنکه استحاضه او متوسطه بوده و به وظیفه قلیله رفتار کرده، نماز او باطل است.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] اگر در بین نماز شک کند که اقتداء کرده یا نه، چنانچه در حالی باشد که وظیفه مأموم است مثلاً به حمد و سوره امام گوش می دهد می تواند نماز را به جماعت تمام کند و اگر مشغول کاری باشد که هم وظیفه امام و هم وظیفه مأموم است مثلاً در رکوع یا سجده باشد، باید نماز را به نیّت فرادی تمام نماید.
- [امام خمینی] اگر در بین نماز شک کند که اقتدا کرده یا نه، چنانچه در حالی باشد که وظیفه ماموم است، مثلا به حمد و سوره امام گوش می دهد باید نماز را به جماعت تمام کند، و اگر مشغول کاری باشد که هم وظیفه امام و هم وظیفه ماموم است مثلا در رکوع یا سجده باشد، باید نماز را به نیت فرادی تمام نماید.
- [آیت الله نوری همدانی] اگر در بین نماز شک کند که اقتدا کرده یا نه ، چنانچه در حالی باشد که وظیفة ماموم است مثلاً به حمد و سورة امام گوش می دهد ، می تواند نماز را به جماعت تمام کند و اگر مشغول کاری باشد که هم وظیفة امام و هم وظیفة ماموم است مثلاً در رکوع یا سجده باشد ، باید نماز را به نیت فردای تمام نماید .
- [آیت الله نوری همدانی] زن مستحاضه اگر پیش از آنکه خود را وارسی کند ، مشغول نماز شود ، چنانچه قصد قربت داشته باشد و به وظیفة خود عمل کرده مثلا استحاضه اش قلیله بوده و به وظیفة استحاضه قلیله عمل نموده ، نماز او صحیح است و اگر قصد و به وظیفة قلیله رفتار کرده ، نماز او باطل است .