غریزه جنسی
باه، واژه‌ای عربی به معانی جماع و نکاح است. [۱] [۲] [۳] [۴] [۵]
خداوند که می‌داند بیشتر مردم در برابر شهوت و غضب و غریزه جنسی آسیب‌پذیر هستند چرا این غرایز را در وجود انسان قرار داده تا گناه کنند؟
نخست‌باید دانست زندگی در هر مجموعه نظام‌مندی تابعی از هدفمندی‌ها و ابزارهای لازم برای رسیدن به آن اهداف است . از این رو شرایط و امکانات و چگونگی زندگی در دوران جنینی با زندگی در دنیا متفاوت است . چنان که زندگی دنیا با چگونگی زندگی در نظام آخرت متفاوت است . پس از بیان این واقعیت‌به خوبی قابل درک است که زندگی در دنیا و برآوردن نیازهای مختلف جسمی و روحی انسان و چگونگی روابط با دوستان و مقابله با دشمنان و ... نیازمند نیروها و ابزارهایی ویژه است; از جمله نیروی شهوت، غضب، خیال و عقل و هر کدام در گردش سیکل زندگی شخص و روابط با دیگران نقش خاصی ایفا می‌کنند . اگر با نگاهی همه جانبه به زندگی انسان در دنیا نگریسته شود وجود همه نیروها و غرایز تعریف شده و نمایانگر هندسه مستحکم نظام هستی است . البته چه بسا از نیروی شهوت و غضب سوءاستفاده‌های فراوانی شود و فتنه‌ها و آشوب‌ها بر پا گردد; اما می‌توان گفت‌برای شکل‌گیری خوبان و آشکار شدن چهره زیبایی‌ها لازم است هزینه‌های آن نیز پرداخت‌شود; چنان که برای استحصال چند مثقال طلای زرین لازم است چندین تن سنگ‌های معدن در سوز و گداز کوره برافروخته شوند و برای دستیابی به یک رگه الماس باید میلیون‌ها سال فسیل‌ها تحت فشارهای مختلف قرار گیرند . جامعه انسانی نیز از این قاعده کلی در نظام دنیا مستثنا نیست . از این رو برای به فعلیت رسیدن خوبان و پیدایش اولیای خدا باید همگان در آن همه فراز و نشیب دنیا قرار گیرند; چنان که برای پیدایی تعدادی فرهیختگان دانش باید آن همه مدارس و مراکز آموزشی راه‌اندازی و هزینه‌های بسیار پرداخت‌شود . البته در مسیر پیدایش طلا و الماس و شناخته شدن برترین‌های علم و معرفت هر کدام به مقداری در مسیر قرار گرفته‌اند، بهره‌ای از وجود و لذتی از زیبایی‌ها برده‌اند و مقام و درجه‌ای از علم و معرفت کسب کرده‌اند . بنابراین، این گونه نیست که همه چیز و همگان فدای تعداد محدودی شده باشد، بلکه هر کس در جایگاه خودش و به مقدار تلاش خودش نقشی ایفا می‌کند و در برابر آن از دستمزدهای مادی و لذت‌های روحی ومعنوی در دنیا و آخرت بهره‌مند می‌شود . این همان تجلی (حکمت‌) خداوند است که هندسه کلان نظام دنیا را بر آن بنیان نهاده است . البته بر اساس عدالت‌خود هر کس را به اندازه استعداد و امکاناتش مورد سؤال قرارمی‌دهد . تا این جا با نگاهی کلان از آغاز تا فرجام درباره وضعیت زندگی در دنیا پاسخی کوتاه مطرح شد و از این راه اصل وجود غرایز در انسان که دو چهره زشت و زیبا دارند، توجیه منطقی پیدا کرد . البته بسیاری از انسان‌ها گرفتار چهره زشت آن شده‌اند و در این باره نقطه ضعف دارند; اما این هزینه هایی است که باید برای شکل‌گیری نظام زندگی دنیا و هدفمندی آن پرداخت‌شود . از سوی دیگر، با چشم انداز شخصی و اجتماعی به غریزه جنسی باید گفت، سرکشی، فروکشی یا کنترل این غریزه، هر کدام وابسته به زمینه‌ها و عواملی است که فاکتورهای مهم آن، اراده انسان و برنامه‌ریزی شخصی او (از قبیل خواب و خوراک و خیال . .). است و همچنین به برنامه‌ریزی‌های کلان فرهنگی، اجتماعی جامعه وابسته است . برای توضیح بیش‌تر در این باره به چند نکته اشاره می‌شود: 1 . این که (خداوند انسان را از ناحیه غریزه جنسی و دیگر غرایز آسیب‌پذیر آفریده‌) تعبیر دقیقی نیست . خداوند انسان را با دو دسته کنش و واکنش نیرومند (معنوی و مادی) آفریده است و این خود انسان است که می‌تواند با تکیه بر اراده نیرومندی که خداوند به او داده است، حکم هر یک از آن‌ها را بر دیگری غلبه دهد و به پیروی یا سرپیچی از هر کدام اقدام کند . بنابراین، آسیب‌پذیری انسان تابع خواست و اراده او است . آنچه مستقیما به کار خدا مربوط می‌شود، قرار دادن چنین غریزه نیرومندی است نه آسیب‌پذیری انسان . 2 . شاید گفته شود سؤال اصلی همین بود که چرا خداوند چنین نیرو و توانمندی دو سویه را در انسان قرار داده آیا نمی‌شد تنها توانایی بر خوبی‌ها را داشته باشیم؟ در پاسخ باید گفت معنای قدرت و توانمندی همین است که انسان در دو جهت مخالف امکان فعالیت داشته باشد . در غیر این صورت، قدرت و توانمندی معنا ندارد . از این رو انتساب حدوث زیبایی به هر کس و اثبات قابلیت و لیاقت‌برای هر چیز آن گاه معنا دارد که او توانایی بر انجام زشتی و قدرت رهایی از انجام مسؤولیت داشته باشد . 3 . نکته مهم‌تر آن که شکل‌گیری خوبان و بدان انجام نمی‌پذپرد مگر با وجود غرایزی چون شهوت و غضب که دارای دو چهره خوبی و بدی‌اند و ظرفیت وجودی ما ساخته و پرداخه نمی‌شود مگر آن که در کنار عقل و قلب، دارای نیروی شهوت و غضب نیز باشیم تا لیاقت راه‌یابی به بهشت را پیدا کنیم و یا با نگون‌بختی جهنم را برای خود بسازیم; زیرا بهشت و جهنم ما باید با گذر از این دنیا ساخته شود و شکل گیرد . از این رو به عنوان یک اصل کلیدی گفته می‌شود که (دنیا محل حدوث و اثبات قابلیت‌ها است و آخرت جایگاه ظهور و ثبات قابلیت‌ها;) به عبارت دیگر، دنیا بستر (شدن‌) ها است و آخرت استقرار در (شده‌) ها . این گونه نیست که (درجات بهشتی‌) یا (درکات جهنمی‌) ما از قبل ساخته شده باشد . باید آن را بسازیم و ساخته شدن آن به وجود نیروهای شهوت و غضب در کنار عقل و قلب وابسته است . 4 . چهره زیبایی‌ها آن‌گاه آشکارتر می‌شود که در کنار زشتی‌ها قرار گیرد و هنر مردان خدا آن گاه بیش‌تر جلوه‌گر می‌شود که با سست عنصران و آلودگان به شهوت مقایسه شوند و در برابر حق ستیزان قرار گیرند . از این رو، با نگاهی کلان به زندگی انسان‌ها وجود شهوت و غضب در تجلی زیبایی‌ها و حتی به فعلیت رساندن خوبان نقش مؤثری دارد . 5 . در پایان شاید گفته شود با وجود این که اکثر انسان‌ها در برابر غرایز جنسی و خشم نقطه ضعف دارند، آیا سزاوار بود خداوند این غرایز را در انسان قرار دهد؟! در پاسخ باید یادآور شد، زمینه‌های فساد فراوان است و دغدغه آن بسیاری از جوانان را آزرده می‌کند; اما باید دانست که خروش شهوت و برافروختگی غضب، در برابر عزم و اراده جوانان و جوان دلان نه تنها قابل فروکشی است; بلکه حتی با یک بار ایستادگی در برابر شهوت می‌توان چون یوسف و ابن سیرین به مقامات دست‌یافت و از رسوایی‌ها دور ماند و خاطره خوش آن تجربه نورانی را در زندگی ماندگار ساخت . در این مسیر لطف خداوند و امدادهای غیبی او نیز همیشه همراه و راه گشا است; (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا و ان ا لله لمع المحسنین; و کسانی که در راه ما کوشیده‌اند به یقین راه‌های خود را بر آنان می‌نماییم و در حقیقت‌خدا با نیکوکاران است .)
نخست‌باید دانست زندگی در هر مجموعه نظام‌مندی تابعی از هدفمندی‌ها و ابزارهای لازم برای رسیدن به آن اهداف است . از این رو شرایط و امکانات و چگونگی زندگی در دوران جنینی با زندگی در دنیا متفاوت است . چنان که زندگی دنیا با چگونگی زندگی در نظام آخرت متفاوت است . پس از بیان این واقعیت‌به خوبی قابل درک است که زندگی در دنیا و برآوردن نیازهای مختلف جسمی و روحی انسان و چگونگی روابط با دوستان و مقابله با دشمنان و ... نیازمند نیروها و ابزارهایی ویژه است; از جمله نیروی شهوت، غضب، خیال و عقل و هر کدام در گردش سیکل زندگی شخص و روابط با دیگران نقش خاصی ایفا می‌کنند . اگر با نگاهی همه جانبه به زندگی انسان در دنیا نگریسته شود وجود همه نیروها و غرایز تعریف شده و نمایانگر هندسه مستحکم نظام هستی است . البته چه بسا از نیروی شهوت و غضب سوءاستفاده‌های فراوانی شود و فتنه‌ها و آشوب‌ها بر پا گردد; اما می‌توان گفت‌برای شکل‌گیری خوبان و آشکار شدن چهره زیبایی‌ها لازم است هزینه‌های آن نیز پرداخت‌شود; چنان که برای استحصال چند مثقال طلای زرین لازم است چندین تن سنگ‌های معدن در سوز و گداز کوره برافروخته شوند و برای دستیابی به یک رگه الماس باید میلیون‌ها سال فسیل‌ها تحت فشارهای مختلف قرار گیرند . جامعه انسانی نیز از این قاعده کلی در نظام دنیا مستثنا نیست . از این رو برای به فعلیت رسیدن خوبان و پیدایش اولیای خدا باید همگان در آن همه فراز و نشیب دنیا قرار گیرند; چنان که برای پیدایی تعدادی فرهیختگان دانش باید آن همه مدارس و مراکز آموزشی راه‌اندازی و هزینه‌های بسیار پرداخت‌شود . البته در مسیر پیدایش طلا و الماس و شناخته شدن برترین‌های علم و معرفت هر کدام به مقداری در مسیر قرار گرفته‌اند، بهره‌ای از وجود و لذتی از زیبایی‌ها برده‌اند و مقام و درجه‌ای از علم و معرفت کسب کرده‌اند . بنابراین، این گونه نیست که همه چیز و همگان فدای تعداد محدودی شده باشد، بلکه هر کس در جایگاه خودش و به مقدار تلاش خودش نقشی ایفا می‌کند و در برابر آن از دستمزدهای مادی و لذت‌های روحی ومعنوی در دنیا و آخرت بهره‌مند می‌شود . این همان تجلی (حکمت‌) خداوند است که هندسه کلان نظام دنیا را بر آن بنیان نهاده است . البته بر اساس عدالت‌خود هر کس را به اندازه استعداد و امکاناتش مورد سؤال قرارمی‌دهد . تا این جا با نگاهی کلان از آغاز تا فرجام درباره وضعیت زندگی در دنیا پاسخی کوتاه مطرح شد و از این راه اصل وجود غرایز در انسان که دو چهره زشت و زیبا دارند، توجیه منطقی پیدا کرد . البته بسیاری از انسان‌ها گرفتار چهره زشت آن شده‌اند و در این باره نقطه ضعف دارند; اما این هزینه هایی است که باید برای شکل‌گیری نظام زندگی دنیا و هدفمندی آن پرداخت‌شود . از سوی دیگر، با چشم انداز شخصی و اجتماعی به غریزه جنسی باید گفت، سرکشی، فروکشی یا کنترل این غریزه، هر کدام وابسته به زمینه‌ها و عواملی است که فاکتورهای مهم آن، اراده انسان و برنامه‌ریزی شخصی او (از قبیل خواب و خوراک و خیال . .). است و همچنین به برنامه‌ریزی‌های کلان فرهنگی، اجتماعی جامعه وابسته است . برای توضیح بیش‌تر در این باره به چند نکته اشاره می‌شود: 1 . این که (خداوند انسان را از ناحیه غریزه جنسی و دیگر غرایز آسیب‌پذیر آفریده‌) تعبیر دقیقی نیست . خداوند انسان را با دو دسته کنش و واکنش نیرومند (معنوی و مادی) آفریده است و این خود انسان است که می‌تواند با تکیه بر اراده نیرومندی که خداوند به او داده است، حکم هر یک از آن‌ها را بر دیگری غلبه دهد و به پیروی یا سرپیچی از هر کدام اقدام کند . بنابراین، آسیب‌پذیری انسان تابع خواست و اراده او است . آنچه مستقیما به کار خدا مربوط می‌شود، قرار دادن چنین غریزه نیرومندی است نه آسیب‌پذیری انسان . 2 . شاید گفته شود سؤال اصلی همین بود که چرا خداوند چنین نیرو و توانمندی دو سویه را در انسان قرار داده آیا نمی‌شد تنها توانایی بر خوبی‌ها را داشته باشیم؟ در پاسخ باید گفت معنای قدرت و توانمندی همین است که انسان در دو جهت مخالف امکان فعالیت داشته باشد . در غیر این صورت، قدرت و توانمندی معنا ندارد . از این رو انتساب حدوث زیبایی به هر کس و اثبات قابلیت و لیاقت‌برای هر چیز آن گاه معنا دارد که او توانایی بر انجام زشتی و قدرت رهایی از انجام مسؤولیت داشته باشد . 3 . نکته مهم‌تر آن که شکل‌گیری خوبان و بدان انجام نمی‌پذپرد مگر با وجود غرایزی چون شهوت و غضب که دارای دو چهره خوبی و بدی‌اند و ظرفیت وجودی ما ساخته و پرداخه نمی‌شود مگر آن که در کنار عقل و قلب، دارای نیروی شهوت و غضب نیز باشیم تا لیاقت راه‌یابی به بهشت را پیدا کنیم و یا با نگون‌بختی جهنم را برای خود بسازیم; زیرا بهشت و جهنم ما باید با گذر از این دنیا ساخته شود و شکل گیرد . از این رو به عنوان یک اصل کلیدی گفته می‌شود که (دنیا محل حدوث و اثبات قابلیت‌ها است و آخرت جایگاه ظهور و ثبات قابلیت‌ها;) به عبارت دیگر، دنیا بستر (شدن‌) ها است و آخرت استقرار در (شده‌) ها . این گونه نیست که (درجات بهشتی‌) یا (درکات جهنمی‌) ما از قبل ساخته شده باشد . باید آن را بسازیم و ساخته شدن آن به وجود نیروهای شهوت و غضب در کنار عقل و قلب وابسته است . 4 . چهره زیبایی‌ها آن‌گاه آشکارتر می‌شود که در کنار زشتی‌ها قرار گیرد و هنر مردان خدا آن گاه بیش‌تر جلوه‌گر می‌شود که با سست عنصران و آلودگان به شهوت مقایسه شوند و در برابر حق ستیزان قرار گیرند . از این رو، با نگاهی کلان به زندگی انسان‌ها وجود شهوت و غضب در تجلی زیبایی‌ها و حتی به فعلیت رساندن خوبان نقش مؤثری دارد . 5 . در پایان شاید گفته شود با وجود این که اکثر انسان‌ها در برابر غرایز جنسی و خشم نقطه ضعف دارند، آیا سزاوار بود خداوند این غرایز را در انسان قرار دهد؟! در پاسخ باید یادآور شد، زمینه‌های فساد فراوان است و دغدغه آن بسیاری از جوانان را آزرده می‌کند; اما باید دانست که خروش شهوت و برافروختگی غضب، در برابر عزم و اراده جوانان و جوان دلان نه تنها قابل فروکشی است; بلکه حتی با یک بار ایستادگی در برابر شهوت می‌توان چون یوسف و ابن سیرین به مقامات دست‌یافت و از رسوایی‌ها دور ماند و خاطره خوش آن تجربه نورانی را در زندگی ماندگار ساخت . در این مسیر لطف خداوند و امدادهای غیبی او نیز همیشه همراه و راه گشا است; (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا و ان ا لله لمع المحسنین; و کسانی که در راه ما کوشیده‌اند به یقین راه‌های خود را بر آنان می‌نماییم و در حقیقت‌خدا با نیکوکاران است .)
عنوان سوال:
خداوند که می‌داند بیشتر مردم در برابر شهوت و غضب و غریزه جنسی آسیب‌پذیر هستند چرا این غرایز را در وجود انسان قرار داده تا گناه کنند؟
پاسخ:
نخست‌باید دانست زندگی در هر مجموعه نظام‌مندی تابعی از هدفمندی‌ها و ابزارهای لازم برای رسیدن به آن اهداف است . از این رو شرایط و امکانات و چگونگی زندگی در دوران جنینی با زندگی در دنیا متفاوت است . چنان که زندگی دنیا با چگونگی زندگی در نظام آخرت متفاوت است . پس از بیان این واقعیت‌به خوبی قابل درک است که زندگی در دنیا و برآوردن نیازهای مختلف جسمی و روحی انسان و چگونگی روابط با دوستان و مقابله با دشمنان و ... نیازمند نیروها و ابزارهایی ویژه است; از جمله نیروی شهوت، غضب، خیال و عقل و هر کدام در گردش سیکل زندگی شخص و روابط با دیگران نقش خاصی ایفا می‌کنند . اگر با نگاهی همه جانبه به زندگی انسان در دنیا نگریسته شود وجود همه نیروها و غرایز تعریف شده و نمایانگر هندسه مستحکم نظام هستی است .
البته چه بسا از نیروی شهوت و غضب سوءاستفاده‌های فراوانی شود و فتنه‌ها و آشوب‌ها بر پا گردد; اما می‌توان گفت‌برای شکل‌گیری خوبان و آشکار شدن چهره زیبایی‌ها لازم است هزینه‌های آن نیز پرداخت‌شود; چنان که برای استحصال چند مثقال طلای زرین لازم است چندین تن سنگ‌های معدن در سوز و گداز کوره برافروخته شوند و برای دستیابی به یک رگه الماس باید میلیون‌ها سال فسیل‌ها تحت فشارهای مختلف قرار گیرند .
جامعه انسانی نیز از این قاعده کلی در نظام دنیا مستثنا نیست . از این رو برای به فعلیت رسیدن خوبان و پیدایش اولیای خدا باید همگان در آن همه فراز و نشیب دنیا قرار گیرند; چنان که برای پیدایی تعدادی فرهیختگان دانش باید آن همه مدارس و مراکز آموزشی راه‌اندازی و هزینه‌های بسیار پرداخت‌شود . البته در مسیر پیدایش طلا و الماس و شناخته شدن برترین‌های علم و معرفت هر کدام به مقداری در مسیر قرار گرفته‌اند، بهره‌ای از وجود و لذتی از زیبایی‌ها برده‌اند و مقام و درجه‌ای از علم و معرفت کسب کرده‌اند . بنابراین، این گونه نیست که همه چیز و همگان فدای تعداد محدودی شده باشد، بلکه هر کس در جایگاه خودش و به مقدار تلاش خودش نقشی ایفا می‌کند و در برابر آن از دستمزدهای مادی و لذت‌های روحی ومعنوی در دنیا و آخرت بهره‌مند می‌شود . این همان تجلی (حکمت) خداوند است که هندسه کلان نظام دنیا را بر آن بنیان نهاده است . البته بر اساس عدالت‌خود هر کس را به اندازه استعداد و امکاناتش مورد سؤال قرارمی‌دهد .
تا این جا با نگاهی کلان از آغاز تا فرجام درباره وضعیت زندگی در دنیا پاسخی کوتاه مطرح شد و از این راه اصل وجود غرایز در انسان که دو چهره زشت و زیبا دارند، توجیه منطقی پیدا کرد . البته بسیاری از انسان‌ها گرفتار چهره زشت آن شده‌اند و در این باره نقطه ضعف دارند; اما این هزینه هایی است که باید برای شکل‌گیری نظام زندگی دنیا و هدفمندی آن پرداخت‌شود .
از سوی دیگر، با چشم انداز شخصی و اجتماعی به غریزه جنسی باید گفت، سرکشی، فروکشی یا کنترل این غریزه، هر کدام وابسته به زمینه‌ها و عواملی است که فاکتورهای مهم آن، اراده انسان و برنامه‌ریزی شخصی او (از قبیل خواب و خوراک و خیال . .). است و همچنین به برنامه‌ریزی‌های کلان فرهنگی، اجتماعی جامعه وابسته است .
برای توضیح بیشتر در این باره به چند نکته اشاره می‌شود:
1 . این که (خداوند انسان را از ناحیه غریزه جنسی و دیگر غرایز آسیب‌پذیر آفریده) تعبیر دقیقی نیست . خداوند انسان را با دو دسته کنش و واکنش نیرومند (معنوی و مادی) آفریده است و این خود انسان است که می‌تواند با تکیه بر اراده نیرومندی که خداوند به او داده است، حکم هر یک از آنها را بر دیگری غلبه دهد و به پیروی یا سرپیچی از هر کدام اقدام کند . بنابراین، آسیب‌پذیری انسان تابع خواست و اراده او است . آنچه مستقیما به کار خدا مربوط می‌شود، قرار دادن چنین غریزه نیرومندی است نه آسیب‌پذیری انسان .
2 . شاید گفته شود سؤال اصلی همین بود که چرا خداوند چنین نیرو و توانمندی دو سویه را در انسان قرار داده آیا نمی‌شد تنها توانایی بر خوبی‌ها را داشته باشیم؟
در پاسخ باید گفت معنای قدرت و توانمندی همین است که انسان در دو جهت مخالف امکان فعالیت داشته باشد . در غیر این صورت، قدرت و توانمندی معنا ندارد . از این رو انتساب حدوث زیبایی به هر کس و اثبات قابلیت و لیاقت‌برای هر چیز آن گاه معنا دارد که او توانایی بر انجام زشتی و قدرت رهایی از انجام مسؤولیت داشته باشد .
3 . نکته مهم‌تر آن که شکل‌گیری خوبان و بدان انجام نمی‌پذپرد مگر با وجود غرایزی چون شهوت و غضب که دارای دو چهره خوبی و بدی‌اند و ظرفیت وجودی ما ساخته و پرداخه نمی‌شود مگر آن که در کنار عقل و قلب، دارای نیروی شهوت و غضب نیز باشیم تا لیاقت راه‌یابی به بهشت را پیدا کنیم و یا با نگون‌بختی جهنم را برای خود بسازیم; زیرا بهشت و جهنم ما باید با گذر از این دنیا ساخته شود و شکل گیرد .
از این رو به عنوان یک اصل کلیدی گفته می‌شود که (دنیا محل حدوث و اثبات قابلیت‌ها است و آخرت جایگاه ظهور و ثبات قابلیت‌ها;) به عبارت دیگر، دنیا بستر (شدن) ها است و آخرت استقرار در (شده) ها .
این گونه نیست که (درجات بهشتی) یا (درکات جهنمی) ما از قبل ساخته شده باشد . باید آن را بسازیم و ساخته شدن آن به وجود نیروهای شهوت و غضب در کنار عقل و قلب وابسته است .
4 . چهره زیبایی‌ها آن‌گاه آشکارتر می‌شود که در کنار زشتی‌ها قرار گیرد و هنر مردان خدا آن گاه بیشتر جلوه‌گر می‌شود که با سست عنصران و آلودگان به شهوت مقایسه شوند و در برابر حق ستیزان قرار گیرند . از این رو، با نگاهی کلان به زندگی انسان‌ها وجود شهوت و غضب در تجلی زیبایی‌ها و حتی به فعلیت رساندن خوبان نقش مؤثری دارد .
5 . در پایان شاید گفته شود با وجود این که اکثر انسان‌ها در برابر غرایز جنسی و خشم نقطه ضعف دارند، آیا سزاوار بود خداوند این غرایز را در انسان قرار دهد؟!
در پاسخ باید یادآور شد، زمینه‌های فساد فراوان است و دغدغه آن بسیاری از جوانان را آزرده می‌کند; اما باید دانست که خروش شهوت و برافروختگی غضب، در برابر عزم و اراده جوانان و جوان دلان نه تنها قابل فروکشی است; بلکه حتی با یک بار ایستادگی در برابر شهوت می‌توان چون یوسف و ابن سیرین به مقامات دست‌یافت و از رسوایی‌ها دور ماند و خاطره خوش آن تجربه نورانی را در زندگی ماندگار ساخت .
در این مسیر لطف خداوند و امدادهای غیبی او نیز همیشه همراه و راه گشا است; (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا و ان ا لله لمع المحسنین; و کسانی که در راه ما کوشیده‌اند به یقین راه‌های خود را بر آنان می‌نماییم و در حقیقت‌خدا با نیکوکاران است .)
- [آیت الله خوئی] حکم تخیل نمودن صور حرام در ذهن که موجب برانگیخته شدن شهوت جنسی در انسان بشود در حالت روزه چیست، با اینکه می‌داند حرام است؟
- [سایر] حکمت و فلسفه غریزه جنسی در انسان چیست و درباره آن بیشتر توضیح دهید؟
- [سایر] آیا غذا باعث زیاد و کم شدن شهوت جنسی انسان می شود؟ خوردن چه چیزهایی باعث زیاد و کم شدن شهوت انسان می شود؟ توضیح دهید.
- [آیت الله مکارم شیرازی] معنی خشنودی و غضب خدا چیست؟ خدا که تحت تأثیر قرار نمی گیرد تا بگوییم به خاطر فلان عمل ما راضی شد و به خاطر فلان عمل غضب کرد؟
- [سایر] خداوند در قرآن کریم چند بار مشرکان و کافران را مورد خشم و غضب خود قرار داده است؟
- [آیت الله علوی گرگانی] برای اینکه انسان به استخارهای که نموده عمل نکند باید چه کاری انجام دهد تا مورد غضب خداوند واقع نشود؟
- [سایر] سلام حاج اقا بازم منم ... نمیدونم چکار کنم فقط از غضب خدا می ترسم چکار کنم فکرم طرف این مسائل جنسی و گناه استمنا نره؟ امروز آگهی سخنرانیهاتون رو سر قلهک دیدم حتما میام توی برنامه هاتون توروخدا بهم بگید یعنی میشه خدا این بار هم توبه ی منو قبول کنه؟
- [سایر] قرآن دروغ را گناه بزرگ می‌داند و زندگی انسان بدون دروغ نمیچرخد توضیح دهید؟
- [سایر] خدا اگر انسان را نمیآفرید گناه نمیکرد. پس گناه انسان به گردن خداست؟
- [سایر] آیا اگر ما هم بتوانیم خود را در هنگام گناه بخصوص گناهان جنسی محفوظ داریم و به خاطر خدا گناه نکنیم، معجزاتی که در مورد پیامبران(ع) و یا افراد خاص اتفاق افتاده برای ما نیز اتفاق میافتد؟!
- [آیت الله بروجردی] هرگاه پسری را از روی شهوت ببوسد، حاکم شرع از سی تا نود هر قدر صلاح می‌داند تازیانه به او میزند و روایت شده که خداوند عالم دهانهای از آتش به دهان او میزند و ملائکة آسمان و زمین و ملائکة رحمت و غضب بر او لعنت می‌کنند و جهنم برای او مهیا خواهد بود، ولی اگر توبه کند توبهی او قبول می‌شود.
- [آیت الله خوئی] هر گاه کسی پسری را از روی شهوت ببوسد، حاکم شرع از سی تازیانه تا نود و نه تازیانه هر قدر صلاح می‌داند، به او میزند. و روایت شده است که خداوند عالم دهانهای از آتش به دهان او میزند و ملائکة آسمان و زمین و ملائکه رحمت و غضب بر او لعنت می‌کنند و جهنم برای او مهیا خواهد بود. ولی اگر توبه کند توبة او قبول می‌شود.
- [آیت الله مکارم شیرازی] انسان با دو چیز جنب می شود: اول جماع (آمیزش جنسی) دوم بیرون آمدن منی، چه در خواب باشد یا بیداری، کم باشد یا زیاد، با شهوت باشد یا بی شهوت.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . هرگاه کسی پسری را از روی شهوت ببوسد، حاکم شرع از سی تا نود و نه تازیانه هر قدر صلاح می‌داند به او میزند، و روایت شده است که خداوند عالم دهانهای از آتش به دهان او میزند و ملائکه آسمان و زمین و ملائکه رحمت و غضب بر او لعنت می‌کنند، و جهنم برای او مهیا خواهد بود، ولی اگر توبه کند، توبه او قبول می‌شود.
- [آیت الله شبیری زنجانی] هر گاه کسی در حال احرام پسری را از روی شهوت ببوسد، صد تازیانه به او میزنند و اگر چنین گناهی را در غیر حال احرام مرتکب شود هر مقداری که حاکم شرع صلاح بداند، از سی تازیانه تا نود تازیانه، به او میزنند. درباره این گناه روایت شده که هر کس آن را مرتکب شود، خداوند عالم دهانهای از آتش به دهان او میزند و نیز روایت شده که ملائکه آسمان و زمین و ملائکه رحمت و غضب بر او لعنت می‌کنند و جهنم برای او مهیّا است.
- [آیت الله مکارم شیرازی] اگر رطوبتی از انسان خارج شود و نداند منی است یا رطوبت دیگر، چنانچه همراه با (جستن) و (شهوت) بوده باشد آن رطوبت حکم منی دارد و اگر این دو نشانه، یا یکی از آنها را نداشته باشد حکم منی ندارد، ولی در زن و مریض لازم نیست که با جستن بیرون آید، بلکه اگر رطوبت هنگامی بیرون آید که به اوج شهوت جنسی رسیده است، حکم منی دارد.
- [آیت الله مکارم شیرازی] اگر رطوبتی از انسان خارج شود و نداند منی است یا رطوبت دیگر،چنانچه همراه با (جستن) و (شهوت) بوده باشد آن رطوبت حکم منی را دارد و اگر این دو نشانه یا یکی از آنها را نداشته باشد حکم منی را ندارد، ولی در زن و مریض لازم نیست با جستن بیرون آید، بلکه اگر رطوبت هنگامی بیرون آید که به اوج شهوت جنسی رسیده است، حکم منی را دارد.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] هرگاه کسی پسری را از روی شهوت ببوسد؛ حاکم شرع از سی تازیانه تا نود و نه تازیانه هر قدر صلاح می داند؛ به او می زند. و روایت شده است که خداوند عالم دهانه ای از آتش به دهان او می زند و ملائکه آسمان و زمین و ملائکه رحمت و غضب بر او لعنت می کنند و جهنم برای او مهیا خواهد بود. ولی اگر توبه کند توبه او قبول می شود.
- [آیت الله مظاهری] قرضی که در آن قرار ربا باشد باطل و حرام است، و ربا از گناهان بسیار بزرگ است و قرآن شریف آن را اعلام جنگ با خدا و موجب نابودی مال می‌داند و در روایات، ربا را از زنای با محارم بالاتر دانستهاند، و ربا دادن مثل ربا گرفتن حرام است و کسی که قرض ربایی گرفته مالک آن نمی‌شود و نمیتواند در آن تصرّف کند، ولی اگر صاحب پول راضی باشد که گیرنده قرض در آن تصرّف کند مانعی ندارد.
- [آیت الله سبحانی] نذر آن است که انسان برای خدا چیزی را بر خود قرار دهد مثلاً کاری را انجام دهد یا ترک کند.