مصحف فاطمه (س) چیست و چه ویژگی هایی داشته ؟
مصحف حضرت فاطمه زهرا (س) از دیرباز موضوع بحث و گفت‌گو میان  عالمان و اندیشمندان دینی  بوده است که در این جا به برخی از آن مباحث اشاره می کنیم : یک. چیستی مصحف کلمه (مُصْحَف)اکنون بیش تر به معنای (قرآن) به کار می‌رود. اما در لغت به معنای مجموعه برگه‌ هایی است که میان دو جلد جمع آوری شده است و امروزه (کتاب) خوانده می‌شود.(1) بنابراین، منظور از (مصحف فاطمه (س)، کتاب فاطمه (س) است که در بعضی از روایات اهل سنت نیز به آن اشاره شده است. راویانی چون (ابی‌ بن کعب) وجود کتابی نزد حضرت (س) را تأیید کرده‌ اند.(2) بدین ترتیب سخن کسانی مانند (ایجی) در مواقف و (جرجانی) در شرح مواقف و ابو زهره در کتاب (امام صادق (ع)) که مدعی شده‌ اند شیعه به قرآنی منسوب به فاطمه (س) که غیر از قرآن رایج میان مسلمانان است، اعتقاد دارد، نادرست است و در عدم رجوع به روایات شیعه و نیز عدم دقت در معنای مصحف ریشه دارد.(3) مصحف فاطمه و محتوای آن درباره ماهیت این مصحف در منابع شیعی روایات فراوان یافت می‌ شود. در این احادیث محتوا حجم، زمان نگارش، کیفیت نگارش مصحف بیان شده است. البته در نگاه ابتدایی اختلافاتی میان این روایات مشاهده شود اما با کمی دقت توجیه می‌ گردد(4) بعضی از روایات مطالب آن را غیر از مطالب قرآن دانسته ‌اند.(5) بر اساس شماری از احادیث در این کتاب مطالبی چون وصیت حضرت فاطمه (س)(6) مصیبت‌های فرزندان حضرت (س) در طول زمان(7)، پیشگویی حوادث آینده(8) و تمام پادشاهانی که بر زمین حکم خواهند(9) راند، نوشته شده است. دسته ‌ای از روایات نیز از اشتمال این مصحف بر تمام احکام حلال و حرام حتی حکم عملی که موجب نصف شلاق می‌شود(10)، سخن به میان آورده ‌اند.(11) بر اساس بعضی از احادیث، امام صادق (ع) حوادث تاریخی ای چون ظهور زندیقان را پیشگویی کرده و گفتارش را به مصحف حضرت زهرا (س) مستند دانسته است.(12) این روایات با هم ناسازگار نیستند زیرا ممکن است همه مطالب یاد شده در آن مصحف وجود داشته باشد و هر روایت بخشی از محتوای آن را بیان کرده است. دو. زمان و کیفیت نگارش مهم‌ترین مطلب درباره این مصحف، زمان و کیفیت نگارش آن است که ارتباط حضرت زهرا (س) با جبرئیل و دیگر فرشتگان الهی در همین جا مطرح می‌ گردد. در چند روایت، کیفیت نگارش آن بدین صورت مطرح شده است: پیامبراکرم (ص) مطالب را املا می‌ کرد و حضرت علی (ع) می‌ نوشت.(13) پس درباره سبب علت انتساب مصحف به حضرت فاطمه (س) می‌ توان گفت، آن کتاب نزد حضرت زهرا (س) نگهداری می‌ شد یا حضرت واسطه رسیدن بعضی از مطالب به دست حضرت علی (ع) بوده است. برخی از روایات نیز مصحف را رهاورد املا و وحی مستقیم خداوند بر حضرت زهرا (س) دانسته ‌اند.(14) بر اساس روایات دیگر، بعد از وفات پیامبر اکرم (ص) خداوند فرشته‌ ای را نزد حضرت زهرا (س) می‌فرستاد تا در غم پدر دلداری اش دهد، وی را از مکان و جایگاه رسول خدا در بهشت آگاه سازد و با او درباره مطالب مختلف به گفت‌گو بنشیند. حضرت فاطمه (س) سخنان فرشته را به حضرت علی (ع) منتقل کرد وحضرت (ع) آن ها را به نگارش در آورد.(15) روایتی این فرشته را جبرئیل (ع) معرفی کرده است.(16) میان این احادیث نیز ناسازگاری وجود ندارد. زیرا می‌ توان گفت خداوند به وسیله فرشته‌ ای از فرشتگان خود به نام جبرئیل (س) با حضرت (س) سخن گفته است.(17)(18) به نظر می ‌رسد در توجیه این ناسازگاری باید گفت، فاطمه زهرا (س) یک مصحف داشت. بخشی از این کتاب را به مطالب دریافتی از پدرش اختصاص داده بود و بخشی دیگر را به مطالب جبرئیل (س). سه. امکان نزول جبرئیل بر فاطمه (س) اشکال دیگر روایات دسته اخیر، قطع وحی پس از رسول اکرم (ص) است . مسلمانان معتقدیم پیامبر اکرم (ص) خاتم انبیا بوده، بعد از وفات حضرت (ص) ارتباط میان زمین و آسمان قطع و وحی منقطع گشته است. بنابراین، چگونه فرشته بر حضرت زهرا (س) نازل می‌ شد و با آن بزرگوار گفتگو می‌ کرد؟ طبق آیات قرآنی، نزول فرشته الهی و ارتباط خداوند با غیر پیامبران از طریق فرشتگان و وحی امکان‌پذیر است ،چنان که آیات بسیار از ارتباط فرشته با حضرت مریم (س) سخن می‌ گوید.(19) خداوند ارتباط خود با مادر حضرت موسی (ع) را وحی می‌ خواند.(20) وقتی امکان این ارتباط با زنانی چون مادر موسی (ع) و حضرت مریم (س) پذیرفته شد، امکان و وقوع آن درباره حضرت فاطمه زهرا (س) که از سوی پیامبر اکرم (ص) سرور همه زنان در همه زمان‌ها معرفی شده، به طریق اولی پذیرفتنی می‌ نماید. منظور از انقطاع وحی و قطع ارتباط زمین و آسمان بعد از پیامبراکرم (ص) قطع ارتباط میان خداوند و فردی به عنوان پیامبر و مأمور ابلاغ است ،نه عدم امکان ارتباط زمینیان با خداوند و فرشتگان. بر اساس روایات شیعه، نوعی ارتباط میان امامان معصوم (ع) و خداوند وجود دارد.(21) در روایات اهل سنت نیز بعضی از افراد (مُحَدَّث) معرفی شده‌اند. (محدّث) یعنی کسی که با فرشتگان الهی نوعی ارتباط دارد و از آن ها حدیث دریافت می‌کند.(22) چهار. مصحف نزد چه کسی است؟ روایات شیعه نشان می‌دهد این مصحف در زمان‌ های مختلف نزد امامان معصوم (ع) بوده، از امامی به امام دیگر رسیده و جز آن بزرگان کسی بدان دسترسی نداشته است. بر اساس این روایات، امامان با استفاده از آن حوادثی را پیشگویی و احکامی را بیان کرده‌ اند.(23) تذکر کتاب‌ هایی که اخیراً با عنوان (صحیفة الزهرا علیها السلام) منتشر شده،(24) با (مصحف فاطمه (س)) تفاوت دارد زیرا در این کتاب‌ها عمدتاً دعاهای منسوب به حضرت (س) به چشم می‌ خورد، نه آنچه روایات درباره مصحف فاطمه گفته‌ اند. برای اطلاع بیش تر به کتاب مصحف فاطمی،نوشته عبدالله امینی پور،نشر دلیل ما قم مراجعه کنید. پی‌ نوشت‌ ها: 1. حسینی جلالی، سید محمدرضا، تدوین السنة الشریفه، ص 67. 2. عبود، اسعد، صحیفة الزهرا) س (، ص 85- 65. 3. معروف الحسنی، سید هاشم، سیرة الائمة الاثنی عشر، ج 1، ص 98 و 99. 4. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج 26، ص 84- 83. 5. همان، ص 38 و 93. 6. همان، ص 34. 7. همان، ص 14. 8. همان، ص 44. 9. حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، تدوین السنة الشریفه، ص 77. 10. بحارالانوار، ص 73. 11. همان. 12. بحارالانوار، ص 44. 13. همان، ص 41 و 42 و 94. 14. همان، ص 93. 15. همان، ص 44 و 84. 16. همان، ص 24. 17. البته میان این روایات و روایت‌هایی که مصحف را املای رسول خدا می‌داند، نوعی ناسازگاری مشاهده می‌شود. آن روایات زمان نگارش مصحف را دوران حیات پیامبر می‌داند و این روایات بعد از وفات حضرت. برای رفع این ناسازگاری، راه‌های گوناگون ارائه شده است: 18. منظور از رسول خدا در روایات دسته اول فرستاده خدا است ،نه پیامبر . بنابراین، می‌توان بر فرشته‌ای از فرشتگان الهی نیز منطبق شود.( امین، اعیان الشیعه، ج 1، ص 311.) برخی از دانشمندان در نقد این سخن گفته‌اند: این توجیه نیکو می‌نماید. اما با موارد استعمال رسول الله ناسازگار است. زیرا رسول الله در متون اسلامی معمولًا به معنای پیامبر خدابه کار می‌رود، نه مطلق فرستاده خدا. می‌توان گفت حضرت فاطمه زهرا دو مصحف داشت. یکی از آن ها ره‌آورد املای رسول خدا بود و دیگری نتیجه سخنان جبرئیل با آن بانوی بزرگوار. اشکال این توجیه آن است که روایات از یک مصحف سخن گفته‌اند، نه دو مصحف. 19. آل عمران (3)، آیات 42 و 43 و 54. 20. قصص (28)، آیه 7. 21. بحارالانوار، ج 26، ص 66 و 79. 22.اعیان الشیعه، ج 1، ص 314 و 513. 23. بحارالانوار، ص 84- 83. 24. مانند عبود، اسعد، صحیفه الزهرا و قیومی اصفهانی، جواد، صحیفه الزهرا.
عنوان سوال:

مصحف فاطمه (س) چیست و چه ویژگی هایی داشته ؟


پاسخ:

مصحف حضرت فاطمه زهرا (س) از دیرباز موضوع بحث و گفت‌گو میان  عالمان و اندیشمندان دینی  بوده است که در این جا به برخی از آن مباحث اشاره می کنیم :

یک. چیستی مصحف

کلمه (مُصْحَف)اکنون بیش تر به معنای (قرآن) به کار می‌رود. اما در لغت به معنای مجموعه برگه‌ هایی است که میان دو جلد جمع آوری شده است و امروزه (کتاب) خوانده می‌شود.(1) بنابراین، منظور از (مصحف فاطمه (س)، کتاب فاطمه (س) است که در بعضی از روایات اهل سنت نیز به آن اشاره شده است. راویانی چون (ابی‌ بن کعب) وجود کتابی نزد حضرت (س) را تأیید کرده‌ اند.(2)
بدین ترتیب سخن کسانی مانند (ایجی) در مواقف و (جرجانی) در شرح مواقف و ابو زهره در کتاب (امام صادق (ع)) که مدعی شده‌ اند شیعه به قرآنی منسوب به فاطمه (س) که غیر از قرآن رایج میان مسلمانان است، اعتقاد دارد، نادرست است و در عدم رجوع به روایات شیعه و نیز عدم دقت در معنای مصحف ریشه دارد.(3)


مصحف فاطمه و محتوای آن
درباره ماهیت این مصحف در منابع شیعی روایات فراوان یافت می‌ شود. در این احادیث محتوا حجم، زمان نگارش، کیفیت نگارش مصحف بیان شده است. البته در نگاه ابتدایی اختلافاتی میان این روایات مشاهده شود اما با کمی دقت توجیه می‌ گردد(4) بعضی از روایات مطالب آن را غیر از مطالب قرآن دانسته ‌اند.(5) بر اساس شماری از احادیث در این کتاب مطالبی چون وصیت حضرت فاطمه (س)(6) مصیبت‌های فرزندان حضرت (س) در طول زمان(7)، پیشگویی حوادث آینده(8) و تمام پادشاهانی که بر زمین حکم خواهند(9) راند، نوشته شده است.
دسته ‌ای از روایات نیز از اشتمال این مصحف بر تمام احکام حلال و حرام حتی حکم عملی که موجب نصف شلاق می‌شود(10)، سخن به میان آورده ‌اند.(11) بر اساس بعضی از احادیث، امام صادق (ع) حوادث تاریخی ای چون ظهور زندیقان را پیشگویی کرده و گفتارش را به مصحف حضرت زهرا (س) مستند دانسته است.(12)
این روایات با هم ناسازگار نیستند زیرا ممکن است همه مطالب یاد شده در آن مصحف وجود داشته باشد و هر روایت بخشی از محتوای آن را بیان کرده است.


دو. زمان و کیفیت نگارش
مهم‌ترین مطلب درباره این مصحف، زمان و کیفیت نگارش آن است که ارتباط حضرت زهرا (س) با جبرئیل و دیگر فرشتگان الهی در همین جا مطرح می‌ گردد.
در چند روایت، کیفیت نگارش آن بدین صورت مطرح شده است: پیامبراکرم (ص) مطالب را املا می‌ کرد و حضرت علی (ع) می‌ نوشت.(13)
پس درباره سبب علت انتساب مصحف به حضرت فاطمه (س) می‌ توان گفت، آن کتاب نزد حضرت زهرا (س) نگهداری می‌ شد یا حضرت واسطه رسیدن بعضی از مطالب به دست حضرت علی (ع) بوده است.
برخی از روایات نیز مصحف را رهاورد املا و وحی مستقیم خداوند بر حضرت زهرا (س) دانسته ‌اند.(14) بر اساس روایات دیگر، بعد از وفات پیامبر اکرم (ص) خداوند فرشته‌ ای را نزد حضرت زهرا (س) می‌فرستاد تا در غم پدر دلداری اش دهد، وی را از مکان و جایگاه رسول خدا در بهشت آگاه سازد و با او درباره مطالب مختلف به گفت‌گو بنشیند. حضرت فاطمه (س) سخنان فرشته را به حضرت علی (ع) منتقل کرد وحضرت (ع) آن ها را به نگارش در آورد.(15) روایتی این فرشته را جبرئیل (ع) معرفی کرده است.(16)
میان این احادیث نیز ناسازگاری وجود ندارد. زیرا می‌ توان گفت خداوند به وسیله فرشته‌ ای از فرشتگان خود به نام جبرئیل (س) با حضرت (س) سخن گفته است.(17)(18)
به نظر می ‌رسد در توجیه این ناسازگاری باید گفت، فاطمه زهرا (س) یک مصحف داشت. بخشی از این کتاب را به مطالب دریافتی از پدرش اختصاص داده بود و بخشی دیگر را به مطالب جبرئیل (س).


سه. امکان نزول جبرئیل بر فاطمه (س)
اشکال دیگر روایات دسته اخیر، قطع وحی پس از رسول اکرم (ص) است . مسلمانان معتقدیم پیامبر اکرم (ص) خاتم انبیا بوده، بعد از وفات حضرت (ص) ارتباط میان زمین و آسمان قطع و وحی منقطع گشته است. بنابراین، چگونه فرشته بر حضرت زهرا (س) نازل می‌ شد و با آن بزرگوار گفتگو می‌ کرد؟
طبق آیات قرآنی، نزول فرشته الهی و ارتباط خداوند با غیر پیامبران از طریق فرشتگان و وحی امکان‌پذیر است ،چنان که آیات بسیار از ارتباط فرشته با حضرت مریم (س) سخن می‌ گوید.(19) خداوند ارتباط خود با مادر حضرت موسی (ع) را وحی می‌ خواند.(20) وقتی امکان این ارتباط با زنانی چون مادر موسی (ع) و حضرت مریم (س) پذیرفته شد، امکان و وقوع آن درباره حضرت فاطمه زهرا (س) که از سوی پیامبر اکرم (ص) سرور همه زنان در همه زمان‌ها معرفی شده، به طریق اولی پذیرفتنی می‌ نماید. منظور از انقطاع وحی و قطع ارتباط زمین و آسمان بعد از پیامبراکرم (ص) قطع ارتباط میان خداوند و فردی به عنوان پیامبر و مأمور ابلاغ است ،نه عدم امکان ارتباط زمینیان با خداوند و فرشتگان. بر اساس روایات شیعه، نوعی ارتباط میان امامان معصوم (ع) و خداوند وجود دارد.(21) در روایات اهل سنت نیز بعضی از افراد (مُحَدَّث) معرفی شده‌اند. (محدّث) یعنی کسی که با فرشتگان الهی نوعی ارتباط دارد و از آن ها حدیث دریافت می‌کند.(22)


چهار. مصحف نزد چه کسی است؟
روایات شیعه نشان می‌دهد این مصحف در زمان‌ های مختلف نزد امامان معصوم (ع) بوده، از امامی به امام دیگر رسیده و جز آن بزرگان کسی بدان دسترسی نداشته است. بر اساس این روایات، امامان با استفاده از آن حوادثی را پیشگویی و احکامی را بیان کرده‌ اند.(23)
تذکر کتاب‌ هایی که اخیراً با عنوان (صحیفة الزهرا علیها السلام) منتشر شده،(24) با (مصحف فاطمه (س)) تفاوت دارد زیرا در این کتاب‌ها عمدتاً دعاهای منسوب به حضرت (س) به چشم می‌ خورد، نه آنچه روایات درباره مصحف فاطمه گفته‌ اند. برای اطلاع بیش تر به کتاب مصحف فاطمی،نوشته عبدالله امینی پور،نشر دلیل ما قم مراجعه کنید.


پی‌ نوشت‌ ها:
1. حسینی جلالی، سید محمدرضا، تدوین السنة الشریفه، ص 67.
2. عبود، اسعد، صحیفة الزهرا) س (، ص 85- 65.
3. معروف الحسنی، سید هاشم، سیرة الائمة الاثنی عشر، ج 1، ص 98 و 99.
4. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج 26، ص 84- 83.
5. همان، ص 38 و 93.
6. همان، ص 34.
7. همان، ص 14.
8. همان، ص 44.
9. حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، تدوین السنة الشریفه، ص 77.
10. بحارالانوار، ص 73.
11. همان.
12. بحارالانوار، ص 44.
13. همان، ص 41 و 42 و 94.
14. همان، ص 93.
15. همان، ص 44 و 84.
16. همان، ص 24.
17. البته میان این روایات و روایت‌هایی که مصحف را املای رسول خدا می‌داند، نوعی ناسازگاری مشاهده می‌شود. آن روایات زمان نگارش مصحف را دوران حیات پیامبر می‌داند و این روایات بعد از وفات حضرت. برای رفع این ناسازگاری، راه‌های گوناگون ارائه شده است:
18. منظور از رسول خدا در روایات دسته اول فرستاده خدا است ،نه پیامبر . بنابراین، می‌توان بر فرشته‌ای از فرشتگان الهی نیز منطبق شود.( امین، اعیان الشیعه، ج 1، ص 311.) برخی از دانشمندان در نقد این سخن گفته‌اند: این توجیه نیکو می‌نماید. اما با موارد استعمال رسول الله ناسازگار است. زیرا رسول الله در متون اسلامی معمولًا به معنای پیامبر خدابه کار می‌رود، نه مطلق فرستاده خدا.
می‌توان گفت حضرت فاطمه زهرا دو مصحف داشت. یکی از آن ها ره‌آورد املای رسول خدا بود و دیگری نتیجه سخنان جبرئیل
با آن بانوی بزرگوار. اشکال این توجیه آن است که روایات از یک مصحف سخن گفته‌اند، نه دو مصحف.
19. آل عمران (3)، آیات 42 و 43 و 54.
20. قصص (28)، آیه 7.
21. بحارالانوار، ج 26، ص 66 و 79.
22.اعیان الشیعه، ج 1، ص 314 و 513.
23. بحارالانوار، ص 84- 83.
24. مانند عبود، اسعد، صحیفه الزهرا و قیومی اصفهانی، جواد، صحیفه الزهرا.





1396@ - موتور جستجوی پرسش و پاسخ امین