بسیط
كلمه بسط در معنى پراكندن و كش دادن و گستردن است.
تفاوت بسیط و مجرد چیست؟
بسیط اقسام متعدد دارد.[1] اگر مقصود «بسیط خارجی» باشد؛ یعنی چیزی که دارای ترکیب خارجی نیست و دارای اجزا و اعضای خارجی نیست؛ در این صورت ظاهراً بسیط و مجرد، عام و خاص مطلق هستند؛ یعنی هر مجردی بسیط است، اما هر بسیطی مجرد نیست؛ زیرا عناصر اولیه با این‌که مادی هستند، ولی دارای اجزا هم نبوده و می‌توان به آنها بسیط گفت. اما اقسام دیگر بسیط نسبتشان با مجرد، تساوی است. [1] . برای اطلاع بیشتر، ر. ک: پاسخ 32145(معنای ابسط موجودات در فلسفه).
بسیط اقسام متعدد دارد.[1] اگر مقصود «بسیط خارجی» باشد؛ یعنی چیزی که دارای ترکیب خارجی نیست و دارای اجزا و اعضای خارجی نیست؛ در این صورت ظاهراً بسیط و مجرد، عام و خاص مطلق هستند؛ یعنی هر مجردی بسیط است، اما هر بسیطی مجرد نیست؛ زیرا عناصر اولیه با این‌که مادی هستند، ولی دارای اجزا هم نبوده و می‌توان به آنها بسیط گفت. اما اقسام دیگر بسیط نسبتشان با مجرد، تساوی است. [1] . برای اطلاع بیشتر، ر. ک: پاسخ 32145(معنای ابسط موجودات در فلسفه).
پاسخ:
بسیط اقسام متعدد دارد.[1] اگر مقصود «بسیط خارجی» باشد؛ یعنی چیزی که دارای ترکیب خارجی نیست و دارای اجزا و اعضای خارجی نیست؛ در این صورت ظاهراً بسیط و مجرد، عام و خاص مطلق هستند؛ یعنی هر مجردی بسیط است، اما هر بسیطی مجرد نیست؛ زیرا عناصر اولیه با این‌که مادی هستند، ولی دارای اجزا هم نبوده و می‌توان به آنها بسیط گفت. اما اقسام دیگر بسیط نسبتشان با مجرد، تساوی است. [1] . برای اطلاع بیشتر، ر. ک: پاسخ 32145(معنای ابسط موجودات در فلسفه).
- [سایر] معنای جهل بسیط و مرکب ، علم بسیط و مرکب و تصور بسیط و مرکب چیست؟
- [سایر] معنای جهل بسیط و مرکب ، علم بسیط و مرکب و تصور بسیط و مرکب چیست؟
- [آیت الله مکارم شیرازی] آیا قصاص حقّی انحلالی و مرکب است یا غیرانحلالی و بسیط؟
- [سایر] با توجه به بسیط بودن ذات اقدس الاهی خواهشمند است در ارتباط با آیات 29 و 72 سوره حجر و ص، در باره دمیده شدن روح پروردگار در انسان، توضیح دهید. آیا این امر مانع بسیط بودن است.
- [سایر] اگر روح موجودی بسیط است پس تعدد ارواح چگونه توجیه می‌شود؟
- [سایر] با توجه به بسیط بودن خدا، در رابطه با دمیده شدن روح در انسان، توضیح دهید.
- [آیت الله مکارم شیرازی] آیا قصاص حقّی انحلالی و مرکب است یا غیرانحلالی و بسیط؟
- [سایر] با سلام. در کتب فلسفی معمولا گفته می شود که: معقولات ثانیه فلسفی مفاهیمی بسیط اند. اما ما مشاهده می کنیم که در میان معقولات ثانیه هم نوعی ترکیب وجود دارد. مثل: تغییر تدریجی=حرکت، یا وجود نیازمند=معلول؛ یا عدم نیاز=علت، یا ضرورت وجود= وجوب و...، اساساً کدام معقولات فلسفی به معنای واقعی بسیط اند و دلیل بساطت آنها چیست؟
- [سایر] این‌که می‌گویند اصل اعداد بسیط است و دلالت بر کثرت و بینهایتی دارد؛ یعنی چه و چرا؟
- [سایر] آیا نماد نهایی جهان مادی است یا مجرد از ماده یا این که هر دو آنهاست؟ و اگر چنین است، جنبه ماده جهان اصیلتر است یا جنبه مجرد آن؟ آیا مجرد مخلوق ماده است یا ماده مخلوق مجرد؟
- [آیت الله بروجردی] اگر آب باران یا آب دیگر، در گودالی جمع شود و کمتر از کر باشد، به [مجرد] رسیدن نجاست به آن نجس می‌شود.
- [آیت الله خوئی] ظاهر این است که در اوقاف عامه از قبیل مدارس و مساجد و امثال اینها قبض معتبر نباشد و وقفیت به مجرد وقف نمودن محقق می‌شود.
- [آیت الله مظاهری] اگر معروف یا منکر از اموری باشد که شارع مقدس به آن اهمیّت زیاد میدهد باید ملاحظه اهمیّت شود و مجرّد ضرر قابل توجّه موجب سقوط آن نمیشود.
- [آیت الله سیستانی] در اوقاف عامه از قبیل مدارس، و مساجد و امثال اینها، قبض معتبر نیست و وقفیت به مجرّد وقف نمودن محقق می‌شود.
- [آیت الله مظاهری] نماز خواندن در زیر لحاف یا روی تشک نجس یا ابریشم خالص و مانند اینها اشکال ندارد مگر آنکه صدق لباس کند و مجرد روی خود کشیدن یا روی آن خوابیدن و نماز خواندن مانعی ندارد.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] فطره مهمانی که پیش از غروب شب عید فطر با رضایت صاحب خانه وارد شده اگر نانخور او حساب شود بر او واجب است، لکن به مجرد صرف یک افطاری فطره میهمان بر صاحبخانه واجب نیست.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . در وصیت تملیکیه قبول موصی له معتبر است، پس اگر شخصی وصیت کند که چیزی به کسی بدهند، در صورتی آن کس آن چیز را مالک می شود که وصیت را قبول کند، و لازم نیست قبول بعد از موت وصیت کننده باشد، بلکه اگر پیش از موت او هم باشد کفایت می کند، بلی اگر قبول پیش از موت وصیت کننده باشد، به مجرد قبول آن چیز را مالک نمی شود، بلکه بعد از موت وصیت کننده بدون حاجت به قبول دیگر مالک می شود، و اگر قبول بعد از موت باشد به مجرد قبول آن چیز را مالک می شود.
- [آیت الله نوری همدانی] اگر معروف یا منکر از اموری باشد که شارع مقدس به آن اهمیّت زیاد می دهد مثل اصول دین یامذهب و حفظ قرآن مجید وحفظ عقاید مسلمانان یا احکام ضروریّه ، باید ملاحظه اهمیّت شود ، و مجردّ ضرر ، موجب واجب نبودن نمی شود ، پس اگر توقّف داشته باشد ، حفظ عقائد مسلمانان یا حفظ احکام ضروریّه اسلام بر بذل جان و مال ، واجب است بذل آن
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . کسی که اطمینان دارد، که اگر سوره را شروع کند یا تمام نماید به رکوع امام می رسد واجب نیست که سوره را شروع کند، یا اگر شروع کرده تمام نماید. بلکه می تواند به مجرد رفتن امام به رکوع سوره را ترک نموده و به رکوع برود.
- [امام خمینی] اگر معروف یا منکر از اموری باشد که شارع مقدس به آن اهمیت زیاد میدهد مثل اصول دین یا مذهب و حفظ قرآن مجید و حفظ عقاید مسلمانان یا احکام ضروریه، باید ملاحظه اهمیت شود، و مجرد ضرر، موجب واجب نبودن نمیشود، پس اگر توقف داشته باشد حفظ عقاید مسلمانان یا حفظ احکام ضروریه اسلام بر بذل جان و مال، واجب است بذل آن.