مقدمه: بدست آوردن روش مناسب در تمامی کارها ضروری است. با بی روشی کار به سرانجام نمی رسد. روانشناسان می گویند: داشتن هوش بالا، مهم نیست. داشتن روش مناسب هنر است. چه بسا افراد باهوش، با بی روشی، به هدف نرسیدند و چه بسیار افراد با هوش متوسط، ولی روشمند، به اهداف بلند دست یافتند. مراحل حفظ قرآن: اساتیدی که روشمندانه روی حفظ قرآن کار می کنند، مراحل حفظ و نگهداری آن را به هفت مرحله تقسیم کرده اند: 1.مرحلة روخوانی 2. مرحلة ترتیل با استفاده از نوار 3. مرحلة حفظ مفاهیم 4. مرحلة جمله بند، مانند وقف و غیره، با استفاده از نوار و اساتید مجرب 5. مرحلة تکرار 6. مرحلة استحکام و تمرکز بخشی 7. مرحلة ارتباط که بین آیه ها، صفحات، اجزاء و سوره ها انجام می گیرد. البته برخی از مراحل بالا، اختصاص برای یک مقطع سنّی ویژه است و بعضی از مراحل آن عمومی و مناسب برای هر سه مقطع سنّی است و به کار گیری هر یک از این مراحل باید توسط استاد خُبره و روشمند، صورت گیرد. خود استاد خُبره و صاحب تجربه، می تواند هر یک از مراحل بالا را با روش مناسب به کار ببندد البته حفظ قرآن، به ویژه در گروه سنّی نونهالان، بسیار سخت و از ظرافت خاصی برخوردار است. افراط و تفریط در این راستا، ذهن نونهال و یا نوجوان را خسته و او را نسبت به اصل حفظ، رنجیده می کند. در هر یک از مراحل بالا روش خاصی به کار گرفته می شود. به عنوان نمونه در مرحله روخوانی، روشی که برای گروه سنّی نونهال، به کار می رود با روش گروه نوجوانان متفاوت است در گروه سنّی نونهالان روش اشاره ای استفاده می شود که با کمک آیه و نقاشی و تمرین، توسط مربی روشمند تدریس می شود. اما برای گروه سنّی نوجوان و جوان از نوار و دیگر ابزار آموزشی استفاده می شود و استاد هنرمند قواعد روخوانی قرآن را با شیوه مناسب تدریس می کند. در مرحلة ترتیل و دیگر مراحل نیز به همین شکل است. آنچه برای همة گروه های سنّی و مربی و دیگر همکاران حفظ قرآن، لازم و ضروری است که عوامل دوازده گانه ای می باشد که باید در راستای کار حفظ قرآن شریف رعایت شود و آنها عبارتند از: 1. توکّل بر ذات اقدس پروردگار 2. توسل به انوار الهی اهل بیت علیهم السّلام همان قرآن ناطق 3. نیت خالص 4. قلبی خاشع در برابر معشوق حقیقی 5. آشنایی با قواعد زبان 6. روخوانی صحیح و تجوید نیکو 7. فضایی مناسب و طنین انداز 8. رسم الخط مطلوب، یعنی با استفاده از قرآن ها، با خط و چاپ مناسب مانند: قرآن با خط کامپیوتری 9. تمرکز حواس 10. نظم 11. برنامه ریزی 12. پشت کار و تلاش بی وقفه.[1] چون قرآن شریف طبق آیه (لایمسّه الّا المطهرون)[2]هرگز در جسم و جان چرکین فرو ننشیند. کار حفظ قرآن اگر همراه با روش مناسب و نیکو باشد، کار آسان و جذاب و دوست داشتنی است ولی اگر با افراط و تفریط همراه باشد، خسته کننده و دلسرد کننده است. از این رو شیوه ها را باید از مربی آموخت و برای تعلیم باید روشمند بود. آنچه در پایان قابل بیان است، اینکه: 1. بیان همة شیوه در یک نوشتار کوتاه مقدور نیست و بحث طولانی را طلب می کند. 2. شیوه ها و روش های مناسب را باید در حضور مربی آموخت و دوره های ویژة آنرا فرا گرفت. 3. به کارگیری تمام شیوه های مناسب، وظیفة مربی است که آن را در ضمن تدریس به کار می بندد. معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر: 1. جرعه جرعه ملکوت، حکیمی، سیّد ابوالفضل 2. آیه ها و نقاشی ها، گروه تحقیق جامعة القرآن الکریم، در چهار جلد. 3. چگونه قرآن را حفظ کنیم؟، پرهیزکار، شهریار 4. سیمای حافظان نور، حسینی، سیّد مجتبی 5. حافظان نور، قاسمی، داوود. -------------------------------------------------------------------------------- [1] . حکیمی، سید ابوالفضل، جرعه جرعه ملکوت، قم، جامعة القرآن الکریم، چاپ دوم، 1383، ص 28. [2] . واقعه/56 - 79.
برای حفظ بهتر قرآن، در سه ردة سنّی نونهالان، نوجوانان و جوانان چه روشی مناسب است، بیان نمائید؟
مقدمه:
بدست آوردن روش مناسب در تمامی کارها ضروری است. با بی روشی کار به سرانجام نمی رسد. روانشناسان می گویند: داشتن هوش بالا، مهم نیست. داشتن روش مناسب هنر است. چه بسا افراد باهوش، با بی روشی، به هدف نرسیدند و چه بسیار افراد با هوش متوسط، ولی روشمند، به اهداف بلند دست یافتند.
مراحل حفظ قرآن:
اساتیدی که روشمندانه روی حفظ قرآن کار می کنند، مراحل حفظ و نگهداری آن را به هفت مرحله تقسیم کرده اند:
1.مرحلة روخوانی 2. مرحلة ترتیل با استفاده از نوار 3. مرحلة حفظ مفاهیم 4. مرحلة جمله بند، مانند وقف و غیره، با استفاده از نوار و اساتید مجرب 5. مرحلة تکرار 6. مرحلة استحکام و تمرکز بخشی 7. مرحلة ارتباط که بین آیه ها، صفحات، اجزاء و سوره ها انجام می گیرد.
البته برخی از مراحل بالا، اختصاص برای یک مقطع سنّی ویژه است و بعضی از مراحل آن عمومی و مناسب برای هر سه مقطع سنّی است و به کار گیری هر یک از این مراحل باید توسط استاد خُبره و روشمند، صورت گیرد. خود استاد خُبره و صاحب تجربه، می تواند هر یک از مراحل بالا را با روش مناسب به کار ببندد البته حفظ قرآن، به ویژه در گروه سنّی نونهالان، بسیار سخت و از ظرافت خاصی برخوردار است. افراط و تفریط در این راستا، ذهن نونهال و یا نوجوان را خسته و او را نسبت به اصل حفظ، رنجیده می کند.
در هر یک از مراحل بالا روش خاصی به کار گرفته می شود. به عنوان نمونه در مرحله روخوانی، روشی که برای گروه سنّی نونهال، به کار می رود با روش گروه نوجوانان متفاوت است در گروه سنّی نونهالان روش اشاره ای استفاده می شود که با کمک آیه و نقاشی و تمرین، توسط مربی روشمند تدریس می شود.
اما برای گروه سنّی نوجوان و جوان از نوار و دیگر ابزار آموزشی استفاده می شود و استاد هنرمند قواعد روخوانی قرآن را با شیوه مناسب تدریس می کند. در مرحلة ترتیل و دیگر مراحل نیز به همین شکل است.
آنچه برای همة گروه های سنّی و مربی و دیگر همکاران حفظ قرآن، لازم و ضروری است که عوامل دوازده گانه ای می باشد که باید در راستای کار حفظ قرآن شریف رعایت شود و آنها عبارتند از:
1. توکّل بر ذات اقدس پروردگار 2. توسل به انوار الهی اهل بیت علیهم السّلام همان قرآن ناطق 3. نیت خالص 4. قلبی خاشع در برابر معشوق حقیقی 5. آشنایی با قواعد زبان 6. روخوانی صحیح و تجوید نیکو 7. فضایی مناسب و طنین انداز 8. رسم الخط مطلوب، یعنی با استفاده از قرآن ها، با خط و چاپ مناسب مانند: قرآن با خط کامپیوتری 9. تمرکز حواس 10. نظم 11. برنامه ریزی 12. پشت کار و تلاش بی وقفه.[1] چون قرآن شریف طبق آیه (لایمسّه الّا المطهرون)[2]هرگز در جسم و جان چرکین فرو ننشیند.
کار حفظ قرآن اگر همراه با روش مناسب و نیکو باشد، کار آسان و جذاب و دوست داشتنی است ولی اگر با افراط و تفریط همراه باشد، خسته کننده و دلسرد کننده است. از این رو شیوه ها را باید از مربی آموخت و برای تعلیم باید روشمند بود.
آنچه در پایان قابل بیان است، اینکه:
1. بیان همة شیوه در یک نوشتار کوتاه مقدور نیست و بحث طولانی را طلب می کند. 2. شیوه ها و روش های مناسب را باید در حضور مربی آموخت و دوره های ویژة آنرا فرا گرفت. 3. به کارگیری تمام شیوه های مناسب، وظیفة مربی است که آن را در ضمن تدریس به کار می بندد.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1. جرعه جرعه ملکوت، حکیمی، سیّد ابوالفضل
2. آیه ها و نقاشی ها، گروه تحقیق جامعة القرآن الکریم، در چهار جلد.
3. چگونه قرآن را حفظ کنیم؟، پرهیزکار، شهریار
4. سیمای حافظان نور، حسینی، سیّد مجتبی
5. حافظان نور، قاسمی، داوود.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] . حکیمی، سید ابوالفضل، جرعه جرعه ملکوت، قم، جامعة القرآن الکریم، چاپ دوم، 1383، ص 28.
[2] . واقعه/56 - 79.
- [سایر] برای حفظ بهتر قرآن، در سه ردة سنّی نونهالان، نوجوانان و جوانان چه روشی مناسب است، بیان نمائید؟
- [سایر] خواندن نماز شب از چه سنّی برای جوانان مناسب است تا به آنان فشار وارد نشود؟
- [سایر] چه سنی برای ازدواج آقا و خانم مناسب است و تفاوت سنی چقدر باید باشد؟
- [آیت الله اردبیلی] اهل سنت حفظ کردن قرآن و بعد فراموش کردن آن را گناه کبیره میدانند. نظر آقا در این مسأله چیست؟
- [آیت الله اردبیلی] اهل سنت حفظ کردن قرآن و بعد فراموش کردن آن را گناه کبیره میدانند. نظر آقا در این مسأله چیست؟
- [سایر] روانشناسان چه تفاوت سنی را برای ازدواج مناسب میدانند؟
- [سایر] آیا بین تفاوت سنی زن و شوهر و موفقیت آنها در امور زندگی و زناشویی ارتباطی وجود دارد؟ و تفاوت سنی تا چه اندازه مناسب است؟
- [سایر] اهل سنت ولایت را در قرآن چگونه تفسیر می کنند؟
- [سایر] اهل سنت ولایت را در قرآن چگونه تفسیر می کنند؟
- [سایر] بین تفسیر شیعه و تفسیر سنی چه تفاوتهایی وجود دارد؟
- [آیت الله سیستانی] از نظر اهل سنّت، زن از همه تَرَکه شوهر اعمّ از منقول و غیرمنقول مانند زمین و غیره، ارث میبرد. حال آنکه از نظر مذهب امامیه، زن از اصل زمین یا قیمت آن ارث نمیبرد و تنها از قیمت بنا و درختان ارث میبرد، نه اصل آنها. بنابراین اگر مذهب اهل سنّت بر شیعه نافذ باشد به گونهای که زن سنّی مذهب از زمین و اصل بنا و درختان ارث ببرد، در صورتی که دیگر ورثه امامی مذهب باشند، زن امامی مذهب نیز میتواند میراثی را که از زمین و اصل بنا و درختان به او میرسد، بگیرد که سایر ورثه اهل سنت باشند.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] چنانچه یکی از اولاد از نظر سنّی بزرگتر و دیگری از جهت بلوغ بزرگتر باشد قضاء نماز بر اولّی واجب است.
- [آیت الله سیستانی] نظر اهل سنّت آن است که مازاد سهمالارث میراث بر آن، به عَصَبه میت مانند برادر او داده میشود. لکن نظر مذهب امامیه خلاف آن است، مثلاً اگر مردی بمیرد و تنها دختری و برادری داشته باشد، از نظر امامیه باید نیمی از ارث را به دختر به عنوان سهمالارث و نیم دیگر را به عنوان ردّ به او بپردازند و به برادر میت سهمی تعلّق نمیگیرد. لکن نظر اهل سنّت آن است که در این فرض نیمی از ارث میت به برادر پرداخت میشود، چون که از عصبه میت به شمار میرود. حال اگر مذهب اهل سنّت بر وارث امامی مذهب نافذ باشد و مازاد سهمالارث به او پرداخت نشود، عصبه میت اگر امامی مذهب باشند، میتوانند از باب قاعده مقاصّه نوعی، مازاد سهمالارث وارثِ سنّی مذهب را بگیرند.
- [آیت الله خوئی] هرگاه چیزی که پیدا کرده نشانهای دارد که به واسط آن میتواند صاحبش را پیدا کند، اگرچه بداند صاحب آن سنی یا کافری است که اموالش محترم است، در صورتی که قیمت آن چیز به یک درهم برسد باید از روزی که آن را پیدا کرده تا یک سال در محل اجتماع مردم اعلان کند.
- [آیت الله اردبیلی] پیروی از امر پدر و مادر در غیر از انجام کارهای حرام و ترک کارهای واجب عینی(1) بنابر احتیاط لازم است و مخالفت آنان اگر موجب آزار و بیاحترامی به آنان شود، حرام است و فرزندان در هر سنی که باشند، باید به پدر و مادر خود احترام بگذارند.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] هرگاه چیزی که پیدا کرده؛ نشانه ای دارد که به واسطه آن می تواند صاحبش را پیدا کند؛ اگرچه بداند صاحب آن سنی یا کافری است که اموالش محترم است؛ در صورتی که قیمت آن چیز به مقدار یک درهم برسد؛ باید از روزی که آن را پیدا کرده تا یک سال در محل اجتماع مردم اعلان کند.
- [آیت الله شبیری زنجانی] مستحبّ است در شوهر دادن دختری که بالغه است (یعنی مکلّف شده) و به سنی رسیده که حیض دیدن وی متعارف است، عجله کنند، از حضرت صادق علیهالسلام روایت شده که یکی از سعادتهای مرد آن است که دخترش در خانه او حیض نبیند.
- [آیت الله سیستانی] از نظر اهل سنّت جمع میان عمه و برادرزادهاش یا خاله و خواهرزادهاش جایز نیست، بدین معنا که اگر هر دو را همزمان عقد کنند، هر دو عقد باطل است، و در صورتی که عقد یکی پس از دیگری باشد، عقد دومی باطل است. لکن از نظر فقه امامیه، عقد عمه پس از برادرزادهاش و خاله پس از خواهرزادهاش مطلقاً جایز است. همچنین عقد برادرزاده پس از عقد عمه و عقد خواهرزاده پس از عقد خاله، مشروط بر آنکه پیش از عقد عمه و خاله رضایت داده باشند و یا بعد از عقد رضایت بدهند جایز است. بنابراین اگر پیرو اهل سنّت، در نکاح میان عمه و برادرزادهاش و یا میان خاله و خواهرزادهاش جمع کند، پس اگر عقد آنها متقارن باشد چون به مذهب آنها عقد هر دو باطل است، برای پیرو مذهب امامیه جایز است بر هر یک از آنها و در صورت رضایت عمه یا خاله بر هر دو عقد کند. و اگر عقد مرد سنّی متقارن نباشد، عقد زن دوّم در فرض مذکور به مذهب آنها باطل است و مرد شیعی میتواند با او ازدواج کند. این حکم در مورد هر یک از آن دو زن در صورتی که امامی باشند، نیز جاری است.
- [آیت الله سیستانی] بر طبق مذهب امامیه، زن مطلقه یائسه و صغیره اگر چه با آنها نزدیکی شده باشد عدّه ندارند. لیکن بر طبق مذاهب اهلسنّت با اختلافی که در شروط عدّه برای صغیره دارند عدّه بر آنان واجب است. حال اگر شوهر از اهلسنّت باشد، و زن یائسه یا صغیرهاش را با اعتقاد به لزوم عدّه برای صغیره طلاق دهد، ملزم به رعایت قواعد مذهب خود مانند فساد عقد خواهر مطلقه، و نکاح زنانی که جمع آنها با زن در دوران عدّه حرام است، میشود، بنابراین مرد شیعی میتواند با خواهر این مطلقه ازدواج کند هرچند آن مرد سنی با او عقد بسته باشد. و احتیاط واجب برای مرد شیعی نیز آن است که با این زن مطلقه پیش از تمام شدن عدهاش ازدواج نکند، و آن زن نیز اگر شیعه باشد و یا شیعه بشود تا پایان عدّه، ازدواج نکند. همچنین احوط آن است که در ایام عدّه از شوهر نفقه نگیرد، گر چه طبق مذهب شوهر واجبالنفقه او باشد، مگر آنکه از باب اجرای قاعده مقاصّه نوعی در صورت بودن شرایط آن، بتوان نفقه گرفت.
- [آیت الله سیستانی] ابوحنیفه و شافعی برای مغبون قائل به خیار غبن نیستند، حال آنکه در مذهب ما این خیار ثابت است، و ظاهراً بحث ثبوت یا عدم ثبوت این خیار شامل موردی که بنای شخص مغبون بر بیتوجّهی به قیمت و خرید و فروش کالا به هر قیمتی باشد، نمیشود، در این فرض ظاهراً خیار غبن ثابت نیست. همچنین شامل جایی که بنای طرفین معامله نقلوانتقال طبق قیمت بازار است نه بیشتر و شخص مغبون بر ادّعای غابن مبنی بر بالا نبودن قیمت اعتماد کرده، نمیشود؛ زیرا ظاهراً از نظر همگان در اینجا خیار ثابت است، از جهت فریب دادن بایع. همچنین این خیار شامل جایی که بنا به شرط ارتکازی در عرف خاص، جز حقّ فسخ، حقّ دیگری مانند حقّ مطالبه مابهالتفاوت وجود دارد، نمیشود. در هر حال، هر جا که از نظر مذهب امامیه خیار غبن ثابت باشد و مذهب اهل سنّت، آن را منکر باشد، برای شخص امامی مذهب از باب مقاصّه نوعی جایز است که پیرو اهل سنّت را به نبود خیار غبن ملزم کند. این در جایی است که مذهب اهل سنّت بر همگان، از جمله شخص امامی مذهب نافذ و جاری باشد.