منظور از «تفویض» چیست؟

(تفویض) یکی از اصطلاحات پر کاربرد در اعتقادات(در حدیث و کلام و عرفان) می باشد که در لغت به معنای واگذار کردن و سپردن چیزی به دیگری است.(1) و در اصطلاح علوم اسلامی به دو معنا آمده:
یک. تفویض امر به خدا
یعنی این که بنده خدا آن چه را به ظاهر منسوب به خودش است به خدا برمی‌گرداند و حال بنده در چنین وضعی حال کسی است که از هر چیزی بر کنار باشد و هیچ چیزی به او منتسب نباشد. تفویض، توکل و تسلیم مقامات سه‌گانه‌ای از مراحل عبودیت هستند.(2)
تفویض به این معنا از صفات بسیار شایسته‌ و از ویژگی‌های انسان‌های والا به شمار می‌رود، چنان که مؤمن آل فرعون پس از آن که آل فرعون را نصیحت کرد و به آنان درباره پیامدهای تلخ اعمالشان هشدار داد، گفت: (وافوّض امری الی الله ان الله بصیر بالعباد؛(3)من کار خود را به خداوند واگذار می‌کنم، به درستی که او از احوال بندگان خود آگاه است).
دو. تفویض از سوی خدا به انسان
مقصود از تفویض در این نوشتار همین معنا است از این رو به شرح آن می‌پردازیم: تفویض از جانب خدا به انسان در دو مقام مطرح می‌شود:
الف: در مقام تشریع که دارای چند فرض است:
1- به این معنا که خداوند هیچ گونه تشریع و امر و نهیی ندارد و انسان آزاد است که هر عملی را بخواهد انجام دهد یا ترک کند. لازمه این فرض انکار اصل شریعت و نبوت و اعتقاد به آن مستلزم کفر است.
2- به این معنا که تشریع و قانون گذاری را به عده‌ای از بندگان خود واگذار کرده تا آنها هر گونه که بخواهند احکامی را را برای انسان‌ها وضع کنند، بدون این که مستند به وحی یا الهام به عصمت الهی باشد، این معنا نیز نادرست است، زیرا تشریع از مظاهر ربوبیت الهی و مخصوص خدا است.
3- به این معنا که اساس تشریع منوط به اذن و اراده الهی است ولی با توجه به این که پیامبر (ص) معصوم است و اراده او جز تجلی اراده خداوند نیست، پروردگار متعال به دلایلی مانند اظهار شرافت و کرامت او، تعیین برخی از احکام را به او واگذار کرده است. این معنا هیچ مانع عقلی ندارد و روایات بسیاری نیز بر آن دلالت می‌کند.
4- تفویض بیان احکام الهی به پیامبر (ص) و اوصیای معصومش به گونه‌ای که خود مصلحت می‌دانند، یعنی با در نظر گرفتن میزان درک و استعداد افراد و نیز مصالح کلی و اجتماعی. این فرض نیز با توجه به عصمت پیامبر (ص) و امام (ع) هیچ محذور عقلی ندارد.
ب: تفویض در مقام تکوین
این نوع تفویض دو صورت دارد:
1- خداوند خلقت یا تدبیر همه یا برخی از عالم را به بعضی از آفریده‌های خود؛ مانند فرشتگان، پیامبران، اولیا و اوصیا واگذار کرده است. این معنا همان است که (غلات) بدان معتقدند و در روایات از آن نهی شده است.
2- به این معنا که خداوند افعال اختیاری افراد را به آنان واگذار کرده است؛ یعنی خداوند انسان را آفریده و توانایی انجام فعل را نیز به او داده و از آن پس، دیگر در تحقق فعل او دخالت ندارد و انسان خود به طور مستقل با قدرتی که خدا به او داده، کارهای خود را انجام می‌دهد. این معنای تفویض همان است که قدریه و معتزله برای توجیه اختیار انسان طرف‌دار آن هستند(4) و در برابر (جبر) که گروه هایی چون اشاعره طرف‌دار آن هستند، قرار دارد. البته (شیعه امامیه) هر دو دیدگاه را مردود شمرده و به راهنمایی ائمه اطهار (ع) نظریه سومی را که در روایات از آن به نام (امر بین الامرین) یاد شده، اختیار کرده‌اند.
مخالفان تفویض به معنای فوق در ردّ آن دلایلی را ذکر می کنند از جمله علامه طباطبائی می نویسد: اگر منظور از استقلال انسان در اعمالش این باشد که او پس از خلقت به خداوند بی‌نیاز است بطلان آن روشن است؛ چون وجدان و عقل گواه است که انسان چنان که در اصل آفرینش به خداوند نیازمند است در بقای خود و انجام کارهای خود نیز به او نیاز دارد؛ یعنی در هر آنی از نظر هستی و کمالات هستی؛ مانند حیات، علم، قدرت و اسباب و وسایل کارها به خداوند نیاز دارد. چنانچه در بحث علیت در فلسفه اثبات شده که (هر معلول و پدیده­ای که در پیدایش به علت و پدیدآورنده نیازمند است، در بقا و استمرار هستی ­اش نیز نیازمند آن است).(5)
و اگر منظور از استقلال این است که گر چه خداوند پس از خلقت بندگان از سلطنت و مالکیت معزول نیست. اما اختیار امر و نهی خود را به اراده بندگان واگذار کرده و برای آنان وظیفه‌ای تعیین نکرده، این معنا هم باطل است، زیرا اگر چنین باشد باید از هر عملی که از آنان سر می‌زند خشنود و راضی باشد و هیچ گونه اعتراضی به هیچ عملی نداشته باشد و برای هر کاری اعم از خوب و بد به آنان پاداش دهد و برای هیچ کاری آنان را کیفر ننماید.(6)
پس تفویض به این معنا هم باطل و غیرقابل پذیرش است.
آیه الله مکارم شیرازی نیز می گوید: عقیده مندان به (تفویض) معتقدند که خداوند ما را آفریده و همه چیز را به دست خود ما واگذارده و به کلّی از اعمال و افعال ما بیگانه است و به این ترتیب ما در قلمرو اعمالمان از هر نظر مستقل و حکمران بلامنازع هستیم!
بدون شک این اعتقاد، با اصل توحید سازگار نیست، چرا که توحید به ما تعلیم داده که همه جهان ملک خداست، و چیزی از قلمرو حکومت او بیرون نیست، حتی اعمال ما در عین اختیار و آزادی اراده، از قلمرو و قدرت او نمی تواند بیرون باشد وگرنه شرک لازم می آید.
به عبارت روشن تر: ما نمی توانیم قائل به دو خدا باشیم یکی خدای بزرگ که عالم را آفریده و دیگری خدای کوچک یعنی انسان که در اعمال خودش مستقل و تام الاختیار است و حتّی خداوند هم نمی تواند در محدوده اعمال او اثر بگذارد!.این شرک است، این دوگانه پرستی و چندگانه پرستی است. مهم آن است که ما هم انسان را آزاد بدانیم و صاحب اختیار، و هم خدا را حاکم بر او و اعمال او بدانیم.(7)

پی نوشتها:
1. قاموس المحیط، فیروزآبادی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چ اول، 1412ه، ص 501
2 . المیزان فی تفسیر القرآن، طباطبایی، ایران، مؤسسه اسماعیلیان، 1371ش، ج 17، ص 334
3. سوره مؤمن، آیه 44
4. فرق و مذاهب کلامی، ربانی گلپایگانی، قم، مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ اول، 1377ش، ص 359-362- نیز ر.ک: حق الیقین، شبر، انوار الهدی، چاپ اول، 1380 ش، ج 1، ص 102 - شرح عقاید الصدوق، شیخ مفید (ضمیمه اوایل المقالات) قم، بی‌تا، ص 14 –علم کلام، صفایی، تهران، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1374ش ، ج 1، ص 207-208
5 . نهایة الحکمة، طباطبایی، قم ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین، بی‌تا، ص 65
6. علم کلام، صفایی، ص 226-229
7. 50 درس اصول عقائد برای جوانان، مکارم شیرازی، ص128
منبع:سایت انوار طاها