رابطه
رابطه، از اصطلاحات علم منطق بوده و عامل پیوند موضوع و محمول، و مقدم و تالی می‌باشد.
منظور از ارحامی که قطع رابطه با آنان حرام است چه کسانی می باشند؟
بسمه تعالی: مقصود ارحام نسبی است، تعیین حدود آن با عرف است البته زمان ومکان نیز در تشخیص مصادیق مؤثر است، در اجتماعات کوچک چه بسا وابستگان دور جزء ارحام شمرده می شوند ولی در اجتماعات بزرگ از ارحام شمرده نمی شوند. والله العالم
بسمه تعالی: مقصود ارحام نسبی است، تعیین حدود آن با عرف است البته زمان ومکان نیز در تشخیص مصادیق مؤثر است، در اجتماعات کوچک چه بسا وابستگان دور جزء ارحام شمرده می شوند ولی در اجتماعات بزرگ از ارحام شمرده نمی شوند. والله العالم
پاسخ:
بسمه تعالی: مقصود ارحام نسبی است، تعیین حدود آن با عرف است البته زمان ومکان نیز در تشخیص مصادیق مؤثر است، در اجتماعات کوچک چه بسا وابستگان دور جزء ارحام شمرده می شوند ولی در اجتماعات بزرگ از ارحام شمرده نمی شوند. والله العالم
پرسشهای مرتبط از این مرجع
- آیا با کسی که قطع رحم نموده می توان قطع رابطه نمود؟
- اگر بین ارحام، کسی غیر امامی باشد آیا قطع رابطه با آن شخص جایز است؟
- اگر فردی بمیرد و اولاد و ارحامی ندارد ارث او به چه کسی تعلق خواهد گرفت، و آیا شیعه از سنّی و بالعکس ارث می برد؟
- بعد از قطع طواف اختیاراً، آیا می توانم بلافاصله از نو شروع کنم یا احتیاج به مکث و قطع موالات دارد؟
- منظور از وطن چیست؟
- آیا قطع سر حیوان قبل از خروج روح جایز است؟
- زنی سه انگشت دست وی توسط شخصی، از روی خطا قطع شده است، به خاطر این که دیه کم شود انگشت چهارم زن را نیز قطع می کند، آیا در حق زن ظلم نمی شود؟
- در رابطه با سحر خیزی چه توصیه ای دارید؟
- آیا کسی که یکی از اعضای هفتگانه قطع شده باشد می تواند امام جماعت شود؟
- در رابطه با تشویق نوجوانان به نماز چه توصیه ای می فرمائید؟
پرسشهای مرتبط از دیگر مراجع
- [سایر] منظور از رابطه خدن چیست؟
- [آیت الله خوئی] ارحامی که واجب است صله نمودن آن‌ها چه کسانی هستند؟
- [آیت الله بهجت] اگر امر به معروف و نهی ازمنکر مستلزم قطع رحم و قطع رابطه با خویشاوندان باشد، کدام یک مقدم است؟
- [سایر] اگر خویشاوندمان با ما قطع رابطه کرد چه کنیم؟
- [سایر] منظور از «قطع پیوندها» در روز قیامت چیست؟
- [آیت الله بهجت] صله رحم با ارحامی که درآمد نامشروع دارند، چه حکمی دارد؟
- [سایر] چرا با وجود فتوای امام(ره) مبنی بر قطع رابطه با مصر، اکنون در آستانه برقراری رابطه دیپلماتیک با کشور مذکور هستیم؟
- [سایر] آیا قطع رابطه حضرت فاطمه(س) با غاصبان ولایت و ناخشنودی ایشان از آنان صحت دارد؟
- [سایر] چه وقت بر انسان تکلیف می شود که با کسی قهر و قطع رابطه کند؟
- [آیت الله مظاهری] آیا قطع رابطه با مادر جهت افعال و رفتار آزار دهنده مادر، جایز است؟
مسائل مرتبط از این مرجع
- اگر در بین نماز خون بند بیاید و مستحاضه نداند که در باطن هم قطع شده یا نه، چنانچه بعد از نماز بفهمد قطع شده بوده، بنابر احتیاط باید وضو و غسل و نماز را دوباره بجا آورد.
- اگر نذر کند که در روزهای معینی معتکف شود، در این صورت قطع آن جایز نیست.
- در وضو شستن صورت و دست ها مرتبه اول واجب و مرتبه دوم جایز و مرتبه سوم و بیشتر از آن حرام می باشد. منظور از مرتبه اول آن است که تمام عضو را بشوید; خواه با یک مشت آب باشد یا چندین مشت. وقتی که تمام شد یک مرتبه حساب می شود.
- لازم نیست شب اول و شب چهارم را خون ببیند، ولی باید در شب دوم و سوم خون قطع نشود; پس اگر از اذان صبح روز اول تا غروب روز سوم به نحوی که گفته شد پشت سرهم خون بیاید، یا در وسط های روز اول شروع شود و در همان موقع از روز چهارم قطع شود و در شب دوم و سوم هم هیچ خون قطع نشود، حیض است.
- اگر آب باران یا آب دیگر، در گودالی جمع شود و کمتر از کر باشد چنانچه بعد از قطع شدن باران، نجاست به آن برسد نجس می شود.
- زن مستحاضه بعد از آنکه خونش قطع شد، فقط برای نماز اولی که می خواند، باید کارهای استحاضه را انجام دهد و برای نمازهای بعد لازم نیست.
- کسی که وضو ندارد، حرام است اسم خداوند متعال را به هر زبانی نوشته شده باشد، مس نماید. و مسّ اسم مبارک پیغمبر و امامان و حضرت زهرا(علیهم السلام)هم اگر هتک حرمت و بی احترامی باشد حرام است.
- خوردن و آشامیدن از ظرف طلا و نقره و استعمال آن‌ها حرام است ولی استعمال آن‌ها در زینت اتاق حرام نیست و نگاه داشتن نیز -خصوصاً به عنوان ذخیره مالی- حرام نمی باشد.
- خوردن و آشامیدن چیز نجس و نیز خورانیدن عین نجس به اطفال حرام است. ولی خوراندن غذاهایی که نجس شده است به طفل حرام نیست.
- فضله پرندگان حرام گوشت، نجس است.
مسائل مرتبط از دیگر مراجع
- [امام خمینی] اگر عقد رابطه چه سیاسی و چه تجاری بین یکی از دول اسلامی و اجانب، مخالف مصلحت اسلام و مسلمانان باشد، جایز نیست این گونه رابطه، و اگر دولتی اقدام به آن نمود، بر سایر دول اسلامی واجب است آن را الزام کنند به قطع رابطه به هر نحو ممکن است.
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . تشریح مرده مسلمان حرام است اگر چه برای یاد گرفتن باشد و قطع اعضاء آن دیه دارد ولی تشریح مرده غیر مسلمان جایز است و دیه ندارد.
- [آیت الله مکارم شیرازی] چند چیز است که سفر را قطع می کند و باید نماز را تمام خواند: اول رسیدن به (وطن) منظور از وطن چیست منظور از وطن محلی است که انسان آن را برای اقامت و زندگی خود انتخاب کرده، خواه در آنجا متولد شده باشد یا نه و خواه وطن پدر و مادرش باشد یا خودش آنجا را انتخاب کرده است.
- [آیت الله مکارم شیرازی] هرگاه غذایی را که در ظرف طلا یا نقره است به منظور پرهیز از حرام در ظرف دیگری بریزند این استعمال جایز است، ولی اگر به این منظور نباشد حرام است، اما به هر حال خوردن آن غذا از ظرف دوم که طلا و نقره نیست، اشکال ندارد.
- [آیت الله مکارم شیرازی] منظور از عرق جنب از حرام عرقی است که در آن حال یا بعد از آن، پیش از آن که غسل کند از بدن او بیرون می آید.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] روابط تجاری و سیاسی با بعض دول که آلت دست دول بزرگ جائر هستند از قبیل دولت اسرائیل، جایز نیست. و بر مسلمانان لازم است که به هر نحو ممکن با این نحو روابط مخالفت کنند، و بازرگانانی که با اسرائیل و عمال اسرائیل روابط تجاری دارند، خائن به اسلام و مسلمانان و کمک کار به هدم احکام اسلام هستند، و بر مسلمانان لازم است با این خیانت کاران چه دولت و چه تجار قطع رابطه کنند، و آن‌ها را ملزم به قطع رابطه با این نحو دولت ها کنند.
- [آیت الله مظاهری] منظور از شراب هر مایع مست کنندهای است نظیر عرق و آبجو و مانند اینها و نوشیدن آن حتّی یک قطره و کمتر از آن نیز حرام است.
- [آیت الله مکارم شیرازی] منظور از شراب هر مایع مست کننده ای است و آبجو نیز جزء مشروبات الکلی است، حتی نوشیدن یک قطره شراب و کمتر از آن نیز حرام است.
- [آیت الله مکارم شیرازی] خوردن و نوشیدن از ظرف (طلا) و (نقره) و استعمال آن‌ها حرام است، بلکه استفاده از آن‌ها برای زینت اتاق و یا هر منظور دیگر نیز جایز نیست (بنابراحتیاط واجب).
- [امام خمینی] مرده مسلمان را تشریح نمیتوان نمود، و اگر تشریح کنند حرام است، و برای قطع سر او و قطع سایر اعضای او دیه است که در کتاب (تحریر الوسیله) ذکر نمودهام، ولی تشریح مرده غیر مسلمان جایز است، و دیه ندارد، چه اهل ذمه باشد یا نباشد.