جراحی پلاستیک
جراحی پلاستیک شاخهاى از جراحى در پزشکی می باشد که عنوان یاد شده از عناوین جدید است که در بعضى کتب فقهى معاصران و در پاسخ استفتائات از احکام آن سخن گفتهاند.
استفاده از عمل جرّاحی پلاستیک برای زیبایی صحیح است یا خیر؟
به نظر ما جایز نیست.
به نظر ما جایز نیست.
پاسخ:
به نظر ما جایز نیست.
پرسش‌های مرتبط از این مرجع
- شخصی در آب غرق شده و بعد از مدّتی از آب بیرون آورده شده، اکثر بدن او را ماهی خورده و بدن او متعفّن شده، او را در پلاستیک گذاشته‌اند، آیا می‌شود از روی پلاستیک او را تیمّم داد؟
- برای جلوگیری از بارداری اعمال جرّاحی انجام می‌شود چه در مرد و چه در زن آیا اگر اعمال جرّاحی موجب عقیم شدن زن یا مرد شود جایز است؟
- اخیراچاپ و توزیع عکسهای ورزشکاران زیبائی اندام رایج شده و خرید و فروش می‌شود حکم چیست؟
- مراجعه زن به پزشک مرد و بالعکس و انجام عمل جرّاحی نزد آنان، چه حکمی دارد؟
- استفاده از لنز چشمی برای زیبایی که خانمها بیشتر مصرف می‌کنند و ظاهر شدن در جامعه چگونه است؟
- در حین عمل جرّاحی، برق قطع می‌شود فلذا بیمار می‌میرد، چه کسی ضامن است؟
- رحم زنی را طیّ عمل جرّاحی برداشته‌اند، خونهایی که بعدامی‌بیند، چه حکمی دارد؟
- اگر دندان طبیعی یا مصنوعی فردی، در اثر ایراد صدمه عمدی یا غیر عمدی شکسته شود چنانچه شکسته شدن دندان در زیبائی چهره مصدوم یا لحن سخن گفتن وی تأثیر منفی داشته باشد بفرمائید : آیا مجنی علیه می‌تواند حسب مورد علاوه بر قصاص، یا خسارت، برای از بین رفتن زیبائی چهره یا تأثیر منفی در لحن گفتار، ارش بگیرد؟
- با فرض این که درمان داروئی یا جرّاحی در بهبود بیمار مؤثر است، اگر پزشک شکّ کند یا تشخیص دهد که گفتن مسئله به بیمار باعث می‌شود که او درمان داروئی یا جرّاحی را نپذیرد چه فرقی در موضوع پیدا می‌کند؟
- با توجّه به سئوال مزبور آیا بین مواردی که درمان آن هزینه بالایی دارد مثل جرّاحی قلب با مواردی که چنین نیست تفاوتی هست؟
پرسش‌های مرتبط از دیگر مراجع
- [آیت الله خامنه ای] جراحی زیبایی
- [آیت الله خامنه ای] پوشاندن بینی بعد از جراحی زیبایی
- [سایر] آیا جراحی زیبایی تغییر در خلقت خدا نیست؟
- [آیت الله خامنه ای] انجام عمل جراحی برای زیبایی چه حکمی دارد؟
- [سایر] در احادیث مختلف داریم و من شنیده ام که خداوند هر کس را در بهترین شکل و بهترین حالت ممکنه اش خلق کرده است و همه را در زیبایی مطلق خودش آفریده است. اگر چنین است پس چرا کسانی که جراحی پلاستیک و زیبایی انجام می دهند اکثرا زیباتر می شوند؟ به استثنای یک در هزار همه شان بهتر از قبل می شوند در این صورت مثلا اگر حضرت یوسف(ع) نیز جراحی و ترمیم انجام می دادند بهتر از قبل می شدند؟ حکمت این کار چیست؟ زیبایی خدادادی است یا با پول؟
- [آیت الله سبحانی] زنی می خواهد بینی خود را برای زیبایی عمل جراحی نماید، ولی شوهرش مخالف است. آیا بدون رضایت شوهر این عمل جراحی جایز است؟
- [آیت الله مکارم شیرازی] عمل های جراحی که برای زیبایی است مانند عمل بینی چه حکمی دارد؟
- [آیت الله خامنه ای] جراحی بینی و یا گوش جهت زیبایی شرعاً چه حکمی دارد؟
- [آیت الله فاضل لنکرانی] شخصی در دست یا صورت خود، عمل جراحی پلاستیکی انجام داده است و پلاستیک روی بشره را گرفته است، وظیفه او برای وضو و غسل چیست؟
- [آیت الله اردبیلی] اگر روی سر یا پاها به واسطه سوختگی، جراحی پلاستیک شده باشد، آیا در هنگام وضو باز هم مسح کردن، لازم است یا خیر؟
مسائل مرتبط از این مرجع
- سجده بر گلهایی که خوراکی نیستند، صحیح است ولی سجده بر دواهای خوراکی که از زمین میروید مانند گل گاو زبان صحیح نیست.
- معامله مساقات در بوته خربزه وخیار ومانند اینها صحیح نیست.
- اگر بعد از نماز بفهمد که در نماز شکّی برای او پیش آمده ولینداند از شکهای باطل بوده یا از شکهای صحیح و اگر از شکهای صحیح بوده کدام قسم آن بوده است، نماز را دوباره بخواند بعد از عمل به وظیفه شکهای صحیح که دو رکعت احتیاط ایستاده و دو رکعت احتیاط نشسته و دو سجده سهو میباشد.
- اگر یقین کند خونی که در بدن یا لباس اوست خون نجسی است که نماز با آن صحیح است، مثلاً یقین کند خون زخم ودمل است، چنانچه بعد از نماز بفهمد خونیبودهکهنماز با آنباطل است،نماز او صحیح است.
- اگر انسان کسی را برای انجام تمام کارهای خودش وکیل کند، صحیح است ولی اگر برای یکی از کارهای خود وکیل نماید و آن کار را معیّن نکند، وکالت صحیح نیست.
- اذان واقامه باید به عربی صحیح گفته شود، پس اگر به عربی غلط بگوید، یا به جای حرفی حرف دیگری بگوید، یا مثلاً ترجمه آنها را به فارسیبگوید، صحیح نیست.
- اگر بعد از گفتن تکبیرْ الاحرام شک کند که آن را صحیح گفته یا نه، اگر وارد خواندن قرائت نشده احتیاط در اتمام نماز و اعاده آن میباشد ولی اگر مشغول خواندن قرائت شده نماز او صحیح است.
- اگر بعد از نماز عصر مستحاضه شود وتاغروب غسل نکند، روزه او صحیح است.
- مسافری که نمیداند باید نماز را شکسته بخواند، اگر تمام بخواند نمازش صحیح است.
- اگر شک کند که به اندازه ختنهگاه داخل شده یا نه، روزه او صحیح است.
مسائل مرتبط از دیگر مراجع
- [آیت الله سیستانی] جایز است زن با عمل جراحی لولههای رحم را ببندد هرچند مستلزم این باشد که دیگر هرگز باردار نشود، ولی این عمل جایز نیست در صورتی که متوقف باشد بر کشف قسمتی از بدن که ستر آن واجب باشد، یا لمس قسمتی که لمس آن بدون دستکش جایز نیست، مگر در حال ضرورت با تفصیلی که گذشت. و جایز نیست عمل جراحی برای برداشتن رحم، یا تخمدانها و مانند آن که ضرر مهمی مانند قطع عضو دارد، مگر اینکه بیماری این ضرورت را ایجاب نماید. و مانند این احکام در مورد مرد نیز جاری است البته، اگر عمل جراحی به دست کسی جز شوهر صورت گیرد، و موجب نگاه به آنچه به آن جایز نیست و لمس قسمتی از بدن که لمس آن جایز نیست، باشد، در این صورت این عمل جایز نیست، مگر در صورت ضرورت، مانند اینکه بچهدار شدن برای او ضرر داشته باشد، حکم این مسأله تماماً درباره مرد نیز جاری است.
- [آیت الله اردبیلی] جلوگیریهای موقّت به وسیله قرص یا آمپول با تجویز پزشک متخصّص اشکال ندارد؛ همچنین بستن لولههای مرد یا زن و عقیم کردن آنان، اگر عمل جرّاحی به وسیله جنس مخالف صورت نگیرد و مستلزم نگاه کردن به عورت یا لمس آن توسّط کسی که نگاه و لمس او حرام است نباشد، بدون اشکال است.
- [آیت الله جوادی آملی] .هرگاه طبیب در جرّاحی بیمار، نیز متخصّص در ختنه کودک بر اثر دقّت نکردن یا اشتباه نمودن، سبب زیان یا مرگ آنها شود, ضامناند؛ ولی اگر ضرر یا مردن به هیچوجهِ عمدی یا سهوی به طبیب و ختنهکننده استناد نداشت، ضامن نیستند.
- [آیت الله مظاهری] تحقیقات روی حیوان در علم پزشکی یا جراحی و مانند اینها، اگر پیشرفت علم متوقف بر آن باشد اشکال ندارد، ولی تحقیقات روی انسان موقعی جایز است که علاوه بر رضایت او خطر جانی و روحی و جسمی برای او نداشته باشد.
- [آیت الله بهجت] جلوگیری کردن زن از بارداری قبل از انقعاد نطفه اشکال ندارد و عمل جرّاحی برای آن، اگر ضرورت لازم عقلایی داشته باشد و با رضایت شوهر انجام شود، مانعی ندارد، بهشرط آنکه از لمس و نظر حرام اجتناب شود، ولی عقیم کردن جایز نیست.
- [آیت الله اردبیلی] عامل می‌تواند عمل را ناتمام بگذارد، ولی اگر تمام نکردن عمل موجب ضرر جاعل شود، باید آن را تمام نماید؛ مثلاً اگر کسی بگوید: (هر کس چشم مرا عمل کند فلان مقدار به او میدهم) و پزشک جرّاحی شروع به عمل نماید، چنانچه به گونهای باشد که اگر عمل را تمام نکند، چشم معیوب می‌شود، باید آن را تمام نماید و در صورتی که ناتمام بگذارد، حقّی بر عهده جاعل ندارد، بلکه ضامن نقص و عیبی که حاصل می‌شود نیز هست.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] عامل می تواند عمل را ناتمام بگذارد، ولی اگر تمام نکردن عمل اسباب ضرر جاعل شود، باید آن را تمام نماید مثلا اگر کسی بگوید هر کس چشم مرا عمل کند فلان مقدار به او می دهم و پزشک جراحی شروع به عمل کند، چنانچه طوری باشد که اگر عمل را تمام نکند، چشم معیوب می شود، باید آن را تمام نماید، و در صورتی که ناتمام بگذارد، حقی به جاعل ندارد. و ضامن عیبی که حاصل می شود نیز می باشد.
- [آیت الله مظاهری] عامل می‌تواند عمل را ناتمام بگذارد، ولی اگر تمام نکردن عمل اسباب ضرر جاعل شود باید آن را تمام نماید. مثلاً اگر کسی بگوید هر کس چشم مرا عمل کند فلان مقدار به او میدهم و دکتر جرّاحی شروع به عمل کند، چنانچه طوری باشد که اگر عمل را تمام نکند چشم معیوب می‌شود، باید آن را تمام نماید، و در صورتی که ناتمام بگذارد حقّی به جاعل ندارد بلکه ضامن هم هست.
- [آیت الله بروجردی] عامل می‌تواند عمل را ناتمام بگذارد، ولی اگر تمام نکردن عمل اسباب ضرر جاعل شود، باید آن را تمام نماید، مثلاً اگر کسی بگوید:هر کس چشم مرا عمل کند فلان مقدار به او میدهم و دکتر جراحی شروع به عمل کند، چنانچه طوری باشد که اگر عمل را تمام نکند، چشم معیوب می‌شود، باید آن را تمام نماید و در صورتی که ناتمام بگذارد، حقی به جاعل ندارد.
- [آیت الله مکارم شیرازی] چنان که گفتیم عامل می تواند عمل را ناتمام بگذارد، ولی اگر ناتمام گذاردن عمل سبب ضرر و زیان جاعل شود باید آن را تمام کند و در صورتی که تمام نکند ضامن است، مثلاً اگر به طبیب بگوید اگر چشم مرا عمل کنی فلان مقدار به تو می دهم و او جراحی را شروع کند، چنانچه ناتمام گذاردن آن باعث معیوب شدن چشم گردد حقی بر جاعل ندارد و ضامن ضرر و زیان او نیز هست.