خدا کیست و چیست و اینکه می گویند خدا نور است یعنی چه؟

خدا کیست و چیست و اینکه می گویند خدا نور است یعنی چه؟
خدای را که ادیان الهی به ما معرفی می کنند خدایی است که انسان می تواند با او به گفتگو بنشیند و او را با لفظ تو مخاطب قرار دهد. با او درد و دل کند و از او کمک بطلبد ، خدایی است که در زندگی ما حضور دارد ، صدای مان را می شنود و مشکلاتمان را می بیند و تنها اوست که توان رفع آنها را دارد.
خدا را نمی تواد با چشم سر دید بلکه تنها دلهایمان وجودش را تصدیق می کند و عقلمان با دلایل خود وجودش را اثبات می کند. ما او را تنها با صفاتش می شناسیم. چون ما را آفرید ، او را خالق می نامیم و چون روزیمان را فراهم ساخت ، رزاقش می گوییم. و آنگاه که به سخنمان گوش فرا می دهد و هر چه را با زبان می گوییم یا در دل با خویشتن به آرامی نجوا می کنیم او می شنود ، سمیعش می نامیم. از آنجا که تمام عالم محضر و در منظر اوست و تمام کارهایمان در مقابل دیدگان او روی می دهد ، بصیرش می گوییم. او را قادر گوییم چون قدرتش بسیار و توانش بی حد است . عالم گوییم اش بدان رو که مخزن تمام علوم اوست و هر که علمی دارد اوست که بدو این علم را ارزانی داشته است. حی و زنده خوانیم اش زیرا زندگی و حیات مخلوقات از اوست.
ما برخی از صفات او را با توجه به مخلوقات درک می کنیم مانند خالقیت و رازقیت و... و برخی دیگر را با توجه و دقت در خود ذات خداوند و ویژگی منحصر به فرد او درمی یابیم مانند حیات و علم و....
خدای ادیان آفریدگاری است مهربان و بخشنده ، عالم و توانا ، زنده کننده و میراننده ، آنکه پاداش می دهد نیکان را و مجازات می کند بدکاران را. او کسی است که از رگ گردن به ما نزدیک تر است و ما هیچ گاه از حیطه قدرت و حوزه حکومت او توان خارج شدن را نداریم.
او کسی است که هستی را ایجاد کرد و حیات را در سرار عالم جاری ساخت. او از بین برنده تاریکی ها است. او زیباست و هر آنچه رنگی از زیبایی را دارد از او وام گرفته است . او وجود مطلق است وجودی که هیچ شائبه عدم در او راه ندارد موجود کاملی است که به هیچ وجه نقصی در دامش نمی نشیند. اگر بتوان او را به چیزی در این دنیا تشبیه کرد باید گفت او نوری مطلق است که همه چیز را روشن می کند و هر چیزی که توان روشن گری را یافته است به کمک او چنین گشته است.
فلسفه نیز با الهام از آموزه های دینی سعی می کنند در توصیف و شناساند خداوند تلاش کنند از این رو سخنان آنان نیز بسیار به آموزه های دینی در مورد خداوند نزدیک است. آنان نیز خدا را نور و وجود مطلق معرفی می کنند.
(الله نورالسموات و الارض مثل نوره کمشکاه فیها مصباح ...؛ خداوند نور آسمانها و زمین است مثل نور خداوند همانند چراغدانی است که در آن چراغی باشد،‌ آن چراغ در حبابی قرار گیرد، حبابی شفاف و درخشنده همچون یک ستاره فروزان ... .)(نور/35)

1 معنای نور: (نور) عبارت است از آنچه که در ذات و کون خود، ظاهر و روشن باشد، و از نظر اثر بیرونی هم، مظهر و روشن کننده غیر خود باشد. این مفهوم مصادیق گوناگونی دارد که در شدت و ضعف صدق مفاد آن بر آنها، متفاوت می‌شوند؛ مثلاً می‌توان بر خورشید، اطلاق نور کرد و بر یک لامپ روشن نیز می‌توان اطلاق نور کرد؛ زیرا هم خورشید و هم لامپ، در ذات و گوهر خود ظاهر و روشن بوده و هم روشن‌کننده غیر خود می‌باشند؛ ولی روشنی و روشنگری خورشید کجا و روشنی و روشنگری لامپ کوچک کجا؟!
گفتنی است هر چه که در ذات خود، ظاهر و روشن است و هر چیزی را ظاهر و روشن می‌سازد ولو این که روشنگر یک مجهول، سؤال، راه معنوی و بازنمودن یک حقیقت باشد نور است و بر آن نور اطلاق می‌شود. به همین دلیل گفته می‌شود: علم نور است، زیرا هم در ذات خود ظاهر است و هم در پرتو علم است که می‌توان بسیاری از راه‌ها را شناخت و مجهولات را کشف کرد، چرا که علم روشنگر نیز هست. بنابراین، نباید پنداشت که واژه (نور)، تنها بر امور حسی و چیزی که دارای فوتون‌های به خصوصی است و در علم فیزیک از کم و کیف آن بحث می‌شود، اطلاق می‌گردد، بلکه این تنها یکی از مصادیق بارز و روشن این واژه است.
با توجه به این توضیح، می‌توان بر (وجود) نیز (نور) اطلاق کرد؛ زیرا وجود در ذات خود امری ظاهر و روشن بوده و با تعلق (وجود) به اشیا، آنها نیز ظاهرگری و روشنگری می‌کنند.
به هر حال، نور هم بر نور حسی، اطلاق می‌شود و هم بر نور فراحسی و چه بسا که نور حسی، از نور غیبی فروغ و نور می‌گیرد.
نور حق بر نور حس راکب شود / آن گهی جان سوی حق راغب شود
سوی حسی رو که نورش راکب است/ حس را آن نور نیکو صاحب است
نور حس را نور حق تزیین بود / معنی نور علی نور این بود
نور حسی می‌کشد سوی ثری / نور حقش می‌برد سوی علی
زآن که محسوسات دونتر عالمی است / نور حق دریا و حس چون شبنمی است
(مثنوی، دفتر 2، ابیات 1290 و 1292 1295)
2- -حضرت حق عین نور مطلق است: (نور) یکی از اسمای حسنای الهی است }(التوحید، ابی‌جعفر، الصدوق، تصحیح، ص 194 و 195، باب اسماء الله تعالی،ح 8){ ؛ چرا که ظهور و روشنی هر چه در هستی است از او است، }(رسائل توحیدی، علامه سیدمحمدحسین طباطبایی، ص 65){.
هستی که به ذات خود هویداست چو نور{ }ذرات مکونات ازو یافت ظهور
هر چه که از فروغ او افتد دور { }در ظلمت نیستی بماند مستور
روشن است که اسما و صفات خداوند، صرف و خالِص هر کمال وجودی است و استعمال آن واژه در مورد خدا، به نحو حقیقت است نه مجاز، اما غیر خداوند، چون ذات آنان به عرض وجود او موجود است، صفاتشان نیز همین‌گونه است. بنابراین همه صفات وجودی حقیقی وخالی از نقص، منحصرا از آن خداوند سبحان است و تمام اوصاف دیگران، بالعرض به آنها نسبت داده می‌شود. از این رو، اطلاق واژه نور بر خداوند متعالی، اولی و اقدم است بر اطلاق آن بر غیر او؛ زیرا جمیع انوار از اوست و قوام همه نورهای دیگر به او است.(کشف‌الاسرار، میبدی، صص 542 547؛ رسائل توحیدی، همان، صص 56 61؛ ولایت‌نامه، علامه طباطبائی، صص 103 104).
همه عالم به نور اوست پیدا کجا او گردد از عالم هویدا
نگنجد نور ذات اندر مظاهر که سبحان جلالش هست قاهر
در آن موضع که نور حق دلیلست چه جای گفت و گوی جبرئیلست
چه نور او ملک را پر بسوزد خود را جمله پا و سر بسوزد
(شیخ محمود شبستری، گلشن راز)
قرآن نیز خداوند متعال را به نور توصیف فرموده است: }(الله نور السماوات و الارض){ ؛ }(نور، آیه 35).{
و خالق نور ظاهری و باطنی را او دانسته است }(نبأ، آیه 13؛ زمر، آیه 23؛یونس، آیه 5؛ نوح، آیه 16؛ انعام، آیه 1).{
به گفته محی‌الدین ابن عربی، وجود مطلق (خداوند متعال) نور حقیقی است؛ زیرا همه موجودات به هستی او هست شده‌اند. }(به نقل از: رساله الانوار، شریف‌الدین محمدنیمدهی، ص 134).{
}ای همه هستی ز تو پیدا شدهخاک ضعیف از تو توانا شده{
}هستی تو صورت پیوند نهتو به کس و کس به تو مانند نه{
}آنچه تغیر نپذیرد تویی وآن که نمرده است و نمیرد تویی{
}ما همه فانی و بقا بس تو استملک تعالی و تقدس توراست{
(حکیم نظامی گنجوی)
پس وجود نور مطلق (خداوند متعال) یک اصل و ضرورت است؛ زیرا در پرتو وجود او است که ما هستیم و در ظلّ نور است که ما بقا و استمرار در وجود داریم. در عنایت نور او است که نور حسی در عالم پرتوافکن گشته و برای زندگی مادی انسان، یک نیاز اساسی شده است.با تجلّی آن نور مطلق در هستی است که انسان‌های کامل، هدایتگر بشریت گشته‌اند و ... (نک: نورالبراهین فی شرح توحیدالصدوق، سیدنعمت ‌الله موسوی جزایری، ج 1، صص 395 397).
باید توجه داشت که نور مطلق و حقیقی از دسترس اوهام و خیال بسیار دور است.
از همه اوهام و تصویرات دورنور نور نور نور نور نور
(مثنوی، دفتر 6، بیت 2146)
3. نور در قرآن: این واژه پر معنا در قرآن کریم بارها به کار رفته و مصادیق گوناگونی برای آن بیان شده است:
الف) قرآن نور و ظلمت را با هم برابر نمی‌داند و نور را برتر از ظلمت تلقی می‌کند (رعد، آیه 16؛ فاطر، آیه 20)؛
ب) خداوند خود نور است (نور، آیه 35)؛
ج) او خالق نور ظاهری و غیبی است (نبأ، آیه 13؛ زمر، آیه 23؛ یونس، آیه 5؛ نوح، آیه 16؛ انعام، آیه 1)؛
د) او با نور خویش هر که را بخواهد، هدایت می‌کند. (نور، آیه 35)؛
ه) اگر حضرت حق به کسی از نور خویش افاضه نفرماید، از هیچ جای دیگر نمی‌تواند این نور را بگیرد. (نور، آیه 240)؛
و) او است که مؤمنان را از ظلمات خارج کرده و به عالم نور وارد می‌گرداند. (بقره، آیه 257)؛
ز) خداوند متعال خود، کامل کننده نورش می‌باشد (صف، آیه 8)؛
ح) خدای سبحان در این دنیا به وسیله هدایتش، مؤمن را نورانی می‌کند تا بتواند به وسیله آن نور حرکت کند و راه را از چاه بشناسد. (انعام، آیه 122) و در آخرت نیز همین نور ظهور می‌کند و از پیش رو و سمت راست او در حرکت است.(تحریم، آیه 8).
مومنا ینظر به نور الله شدیاز خطا و سهو ایمن آمدی
(مثنوی، دفتر 4، بیت 1855)
ط) کلام خداوند (وحی) نور است؛ چه قرآن، چه تورات و چه انجیل (مائده، آیات 15، 44 و 46؛ انعام، آیه 91؛ نساء، آیه 174).
ی) قرآن علاوه بر آن که نور است، هدایتگر به نور نیز هست قرآن کریم نوری است که انسان را از ظلمات طبیعت و انیت بیرون می‌برد و به سوی نور معرفت پروردگارش، هدایت می‌کند (ابراهیم، آیه 1؛ شوری، آیه 52؛ آل‌عمران، آیه184).
هر که کاه و جو خورد قربان شود هر که نور حق خورد قرآن شود
(مثنوی، دفتر 5، بیت 2478)
ک) ایمان به نوری که خداوند نازل فرموده است (قرآن کریم) وزان ایمان به خدا و رسول او است، (تغابن، آیه 8).