«تفسیر» در اصطلاح علوم قرآنی؛ یعنی روشن کردن مفاهیم و معانی آیات قرآن.[1] برخی اندیشمندان رشته‌های مختلف علوم اسلامی از منظر و دیدگاه رشته تخصصی خود به تفسیر قرآن کریم پرداخته‌ا‌ند که به چنین تفاسیری، تفسیر تخصصی قرآن گفته می‌شود؛ مثلاً: 1. ادیبان از جهت ادبیات و علوم بلاغت به تفسیر و تبیین آیات مبادرت نمودند؛ مانند ابی حیّان در تفسیر «البحر المحیط». 2. دانشمندان علوم عقلی، قرآن را بر اساس قواعد و مبانی فلسفی و اقوال و آرای حکما و فلاسفه اسلامی تفسیر نموده‌اند؛ مانند فخر رازی در تفسیر «مفاتیح الغیب». 3. فقها؛ آیات الاحکام را مورد بحث و فحص قرار دادند، و هر گروهی از فقیهان برای اثبات مکتب فقهی خود به تفسیر و تأویل آیات پرداخته‌اند؛ مانند مقدس اردبیلی در تفسیر «زبدة البیان فی احکام القرآن». 4. عده‏ای نیز نقل و بررسی قصص و داستان‌های تاریخی قرآن را بیشتر مورد نظر داشتند؛ مانند ثعلبی در تفسیر «الکشف و البیان» و یا همان «تفسیر ثعلبی». 5. گروهی از دیدگاه علم اخلاق، آیات قرآن را تفسیر و شرح نمودند؛ مانند کتاب‌های «مراحل اخلاق در قرآن» و «مبادی اخلاق در قرآن» از آثار تفسیر موضوعی[2] تألیف آیت الله جوادی آملی. 6. گروهی از اندیشمندان اسلامی که از علوم تجربی جدید نیز بهره‌ای داشتند با استفاده از این علوم به تفسیر آیات و تبیین شگفتی‌های اخبار غیبی قرآن پرداخته و در حقیقت قرآن را تفسیر علمی - تجربی نمودند.[3] و ... [1] . ر.ک: «معنای تفسیر و ترجمه و فرق میان آنها»، سؤال 26263. [2] . ر.ک: «تبیین تفسیر موضوعی»، سؤال 42411. [3] . ر.ک: جلالیان، حبیب الله، تاریخ تفسیر قرآن کریم، ص 104، تهران، اسوه، چاپ چهارم، 1378ش.
معنای (تفسیر تخصصی قرآن) چیست؟
«تفسیر» در اصطلاح علوم قرآنی؛ یعنی روشن کردن مفاهیم و معانی آیات قرآن.[1]
برخی اندیشمندان رشتههای مختلف علوم اسلامی از منظر و دیدگاه رشته تخصصی خود به تفسیر قرآن کریم پرداختهاند که به چنین تفاسیری، تفسیر تخصصی قرآن گفته میشود؛ مثلاً:
1. ادیبان از جهت ادبیات و علوم بلاغت به تفسیر و تبیین آیات مبادرت نمودند؛ مانند ابی حیّان در تفسیر «البحر المحیط».
2. دانشمندان علوم عقلی، قرآن را بر اساس قواعد و مبانی فلسفی و اقوال و آرای حکما و فلاسفه اسلامی تفسیر نمودهاند؛ مانند فخر رازی در تفسیر «مفاتیح الغیب».
3. فقها؛ آیات الاحکام را مورد بحث و فحص قرار دادند، و هر گروهی از فقیهان برای اثبات مکتب فقهی خود به تفسیر و تأویل آیات پرداختهاند؛ مانند مقدس اردبیلی در تفسیر «زبدة البیان فی احکام القرآن».
4. عدهای نیز نقل و بررسی قصص و داستانهای تاریخی قرآن را بیشتر مورد نظر داشتند؛ مانند ثعلبی در تفسیر «الکشف و البیان» و یا همان «تفسیر ثعلبی».
5. گروهی از دیدگاه علم اخلاق، آیات قرآن را تفسیر و شرح نمودند؛ مانند کتابهای «مراحل اخلاق در قرآن» و «مبادی اخلاق در قرآن» از آثار تفسیر موضوعی[2] تألیف آیت الله جوادی آملی.
6. گروهی از اندیشمندان اسلامی که از علوم تجربی جدید نیز بهرهای داشتند با استفاده از این علوم به تفسیر آیات و تبیین شگفتیهای اخبار غیبی قرآن پرداخته و در حقیقت قرآن را تفسیر علمی - تجربی نمودند.[3]
و ... [1] . ر.ک: «معنای تفسیر و ترجمه و فرق میان آنها»، سؤال 26263. [2] . ر.ک: «تبیین تفسیر موضوعی»، سؤال 42411. [3] . ر.ک: جلالیان، حبیب الله، تاریخ تفسیر قرآن کریم، ص 104، تهران، اسوه، چاپ چهارم، 1378ش.
- [سایر] 1. روش تفسیر تاریخی قرآن و یا تفسیر قرآن با گرایش تاریخی چیست؟ چه منابعی در این زمینه مطلب دارند؟ و روششناسی تفسیر تاریخی چگونه است؟ 2. مجلات تخصصی قرآنی به زبان عربی و یا لاتین کداماند؟
- [سایر] جایگاه و نقش آراء مفسران در تفسیر قرآن چیست؟
- [سایر] آیا اهل بیت علیهم السلام در تفسیر قرآن از شیوه تفسیر قرآن به قرآن بهره میگرفتند؟
- [سایر] بین تفسیر شیعه و تفسیر سنی چه تفاوتهایی وجود دارد؟
- [سایر] آیا آراء و اندیشه های مفسر در تفسیر قرآن نقش دارد؟
- [سایر] فلسفه تفسیر قرآن چیست؟
- [سایر] تفسیر قرآن یعنی چه؟
- [سایر] منابع تفسیر قرآن کدامند؟
- [سایر] در مورد تفسیر موضوعی و جایگاه آن بین مفسران و منابع آن توضیح دهید.
- [سایر] بهترین روش تفسیر قرآن چیست؟
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . تعزیه و شبیه خوانی اگر مشتمل بر آلات لهو از قبیل طبل و شیپور و صنج نباشد و اشعار دروغ و غنا نخوانند و مرد لباس زن نپوشد و اجتماع مرد و زن در یک جا نباشد، اشکال ندارد. ولی سزاوار است که به تعزیه خوانی تنها اکتفا نکنند و مجالس روضه که در آنها علاوه بر ذکر مصائب حضرت خامس آل عبا علیه السلام ، معارف و عقاید اسلامی و تفسیر آیات و احادیث و احکام شرعیه بیان می شود نیز تشکیل دهند.
- [آیت الله مظاهری] دادن قرآن به کافر مانعی ندارد مگر آنکه بیاحترامی به قرآن یا اسلام باشد.
- [آیت الله بروجردی] دادن قرآن به کافر حرام و گرفتن قرآن از او واجب است.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] باید از دادن قرآن به کافر خودداری کنند، و اگر قرآن در دست اوست در صورت امکان از او بگیرند ولی چنانچه مقصود از دادن قرآن و یا داشتن قرآن تحقیق و مطالعه در دین باشد و نیز انسان بداند که کافری که محکوم به نجاست است با دست تر قرآن را لمس نمی کند اشکالی ندارد.
- [آیت الله شبیری زنجانی] اگر جلد قرآن نجس شود در صورتی که بیاحترامی به قرآن باشد، باید آن را آب بکشند.
- [آیت الله مظاهری] اگر جلد قرآن نجس شود در صورتی که بیاحترامی به قرآن باشد باید آن را آب بکشند.
- [آیت الله سبحانی] اگر جلد قرآن نجس شود در صورتی که بی احترامی به قرآن باشد، باید آن را آب بکشند.
- [آیت الله وحید خراسانی] اگر جلد قران نجس شود در صورتی که بی احترامی به قران باشد باید ان را اب بکشند
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] اگر جلد قرآن نجس شود؛ در صورتی که بی احترامی به قرآن باشد؛ باید آن را آب بکشند.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] در صورتی که دادن قرآن به کافر مستلزم هتک باشد حرام و گرفتن قرآن از او واجب است.