در این باره دو نظر، میان مفسران هست: 1. گروهی از جمله علامه طباطبایی بر این عقیده اند که: دقّت و توجّه درباره اوصافی که در قرآن مجید برای (حور) بیان گردیده، به گونه اوصاف زنانه است.1 اما اینکه لذّت زنان مون در بهشت چگونه است؟ در منابع کلامی و روایی چنین آمده که در روز قیامت، اگر همسر زن، اهل بهشت بود، او را اختیار میکند و اگر از اهل جهنم بود، یک مرد را از میان مردان بهشتی برمیگزیند. شاید فلسفه این کار این باشد که زن برخلاف مرد، از نظر طبیعت تعدّدپذیر نیست. 2. برخی دیگر بر این عقیده اند؛ که حورالعین میتواند مذکّر هم باشد، زیرا معنای (حور) سیاه چشمان است که دارای زیبایی ویژه میباشد و این اختصاص به زنان ندارد. در هر صورت بنابر اینکه هر نوع لذت و خواسته بهشتیان برآورده می شود اگر برای زنان نیز لذّت جنسی مطرح باشد برایشان تأمین است چه از سوی همسران مؤمن خویش و چه از سوی موجودات بهشتی مانند غلمان. از امیرمونان علیه السلام روایت شده است: (در بهشت بازاری است که در آن خرید و فروشی نیست؛ تنها در آنجا تصویر مردان و زنان وجود دارد. هر کس که تمایلی به آنان پیدا کند، از همان جا بر او وارد می شود)2. پی نوشت: 1. المیزان، ج 18، ص 240 و ج 19، ص 223 و 247. 2. بحارالانوار، ج 1، ص 148. منبع: www.porseman.org
در این باره دو نظر، میان مفسران هست:
1. گروهی از جمله علامه طباطبایی بر این عقیده اند که: دقّت و توجّه درباره اوصافی که در قرآن مجید برای (حور) بیان گردیده، به گونه اوصاف زنانه است.1
اما اینکه لذّت زنان مون در بهشت چگونه است؟ در منابع کلامی و روایی چنین آمده که در روز قیامت، اگر همسر زن، اهل بهشت بود، او را اختیار میکند و اگر از اهل جهنم بود، یک مرد را از میان مردان بهشتی برمیگزیند. شاید فلسفه این کار این باشد که زن برخلاف مرد، از نظر طبیعت تعدّدپذیر نیست.
2. برخی دیگر بر این عقیده اند؛ که حورالعین میتواند مذکّر هم باشد، زیرا معنای (حور) سیاه چشمان است که دارای زیبایی ویژه میباشد و این اختصاص به زنان ندارد. در هر صورت بنابر اینکه هر نوع لذت و خواسته بهشتیان برآورده می شود اگر برای زنان نیز لذّت جنسی مطرح باشد برایشان تأمین است چه از سوی همسران مؤمن خویش و چه از سوی موجودات بهشتی مانند غلمان.
از امیرمونان علیه السلام روایت شده است: (در بهشت بازاری است که در آن خرید و فروشی نیست؛ تنها در آنجا تصویر مردان و زنان وجود دارد. هر کس که تمایلی به آنان پیدا کند، از همان جا بر او وارد می شود)2.
پی نوشت:
1. المیزان، ج 18، ص 240 و ج 19، ص 223 و 247.
2. بحارالانوار، ج 1، ص 148.
منبع: www.porseman.org
- [سایر] منظور از دربهای بهشت چیست؟ و علت تعدد آن چه می باشد؟
- [سایر] در قرآن از وجود ازدواج در بهشت سخن به میان می آید آیا این به معنی وجود لذت و شهوت در بهشت می باشد؟و چه توجیهی برای بیان این موضوع است؟
- [سایر] آیا در بهشت لذت های روحانی هم وجود دارد؟
- [سایر] اگر لذت های بهشت ملال آور نیست چگونه بهشتییان از لذتی دست کشیده و به لذت دیگر می پردازند؟
- [سایر] علت تعدد ازدواج پیغمبر در چیست؟
- [سایر] آیا معقول است که لذت نقد را با بهشت نسیه عوض کنیم؟
- [سایر] آیا خوش بختی زناشویی در تک همسری است یا چند همسری؟
- [سایر] چرا در اسلام ازدواج موقّت و تعدّد زوج ها تجویز شده؟ آیا اینها تبعیض و خلاف حقوق زن نیست؟
- [سایر] آیا بیان قصّهها در قرآن برای تنوع است؟
- [سایر] ازدواج زنان در بهشت چگونه است؟
- [آیت الله سبحانی] صیغه کردن زن در صورتی که قصد زناشوئی داشته باشد صحیح است اگرچه برای لذت بردن هم نباشد.
- [آیت الله سیستانی] ازدواج موقت اگر چه برای لذت بردن هم نباشد ، صحیح است ، ولی نمیشود زن شرط کند که مرد از او هیچ لذت جنسی نبرد .
- [آیت الله سبحانی] صیغه کردن زن در صورتی که قصد زناشوئی داشته باشد صحیح است اگرچه برای لذت بردن هم نباشد.
- [آیت الله وحید خراسانی] متعه کردن زن اگرچه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است
- [آیت الله نوری همدانی] صیغه کردن زن اگر چه برای لذّت بردن هم نبا شد صحیح است .
- [آیت الله صافی گلپایگانی] . متعه کردن زن اگر چه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] صیغه کردن زن اگرچه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است.
- [آیت الله خوئی] صیغه کردن زن اگرچه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است.
- [امام خمینی] صیغه کردن زن اگر چه برای لذت بردن هم نباشد صحیح است.
- [آیت الله علوی گرگانی] صیغه کردن زن اگرچه برای لذّت بردن هم نباشد، صحیح است.