اسماء الهی
اَسماء و صفات نامها و اوصاف خدا می‌باشد.
تبیین نظام آفرینش بر اساس تجلی اسماء الهی چگونه است؟
معارف الهی در قرآن کریم برای همگان طرح شده است، لذا عبارت‌های متنوّع در آن استعمال شد. واژهٔ ‌تجلّی که در جریان طور حضرت موسی (علیه‌السّلام) به کار رفت، در نهج‌البلاغه به عنوان محور اصلی ‌آفرینش یاد شد: (الحمد لله المُتَجلّی لخَلْقِه بخَلقِه)(1). هر موجودی در حدّ خود، مظهر اسمی از ‌اسمای حسنای خداست؛ چه اینکه حالتهای گوناگون انسان نیز آیتِ تجلّی اسمای متنوّع الهی است. ‌خداوند با تجلّی اسم مبارکِ، (الظاهر) مائدهٔ خلقت را گستراند و با تجلّی اسم مبارکِ، (الباطن) این خوان ‌خدایی را جمع می‌نماید، تا دوباره در قیامت با وضع مناسبِ معاد بسط دهد. البته کُنهِ ذات خدا که (باطن) ‌محض است، مقابل ندارد و اسم (الظاهر) مقابل اسم (الباطن) است که هر دو از تعیّنات ذات خداوند ‌محسوب می‌شوند.‌ ‌(1) نهج‌البلاغه، خطبهٔ 108.‌ ( آیةالله جوادی آملی )
معارف الهی در قرآن کریم برای همگان طرح شده است، لذا عبارت‌های متنوّع در آن استعمال شد. واژهٔ ‌تجلّی که در جریان طور حضرت موسی (علیه‌السّلام) به کار رفت، در نهج‌البلاغه به عنوان محور اصلی ‌آفرینش یاد شد: (الحمد لله المُتَجلّی لخَلْقِه بخَلقِه)(1). هر موجودی در حدّ خود، مظهر اسمی از ‌اسمای حسنای خداست؛ چه اینکه حالتهای گوناگون انسان نیز آیتِ تجلّی اسمای متنوّع الهی است. ‌خداوند با تجلّی اسم مبارکِ، (الظاهر) مائدهٔ خلقت را گستراند و با تجلّی اسم مبارکِ، (الباطن) این خوان ‌خدایی را جمع می‌نماید، تا دوباره در قیامت با وضع مناسبِ معاد بسط دهد. البته کُنهِ ذات خدا که (باطن) ‌محض است، مقابل ندارد و اسم (الظاهر) مقابل اسم (الباطن) است که هر دو از تعیّنات ذات خداوند ‌محسوب می‌شوند.‌ ‌(1) نهج‌البلاغه، خطبهٔ 108.‌ ( آیةالله جوادی آملی )
پاسخ:
معارف الهی در قرآن کریم برای همگان طرح شده است، لذا عبارت‌های متنوّع در آن استعمال شد. واژهٔ تجلّی که در جریان طور حضرت موسی (علیه‌السّلام) به کار رفت، در نهج‌البلاغه به عنوان محور اصلی آفرینش یاد شد: (الحمد لله المُتَجلّی لخَلْقِه بخَلقِه)(1). هر موجودی در حدّ خود، مظهر اسمی از اسمای حسنای خداست؛ چه اینکه حالتهای گوناگون انسان نیز آیتِ تجلّی اسمای متنوّع الهی است. خداوند با تجلّی اسم مبارکِ، (الظاهر) مائدهٔ خلقت را گستراند و با تجلّی اسم مبارکِ، (الباطن) این خوان خدایی را جمع می‌نماید، تا دوباره در قیامت با وضع مناسبِ معاد بسط دهد. البته کُنهِ ذات خدا که (باطن) محض است، مقابل ندارد و اسم (الظاهر) مقابل اسم (الباطن) است که هر دو از تعیّنات ذات خداوند محسوب می‌شوند.
(1) نهج‌البلاغه، خطبهٔ 108.
( آیةالله جوادی آملی )
- [سایر] چگونه بهشت تجلی گاه اسماء و صفات خداوند است؟
- [سایر] اسماء الهی را نام ببرید؟
- [سایر] سلام علیکم؛ چینش نظام عالَم بر اساس اسماء است، بر همان نظمی که اسماء در صقع ربوبی هستند در خارج از صقع ربوبی نیز موجودند، و میدانیم که اسم بدون مظهر نمیشود، و اسم جدید هم برای خداوند تولید نمیشود، آیا می‌توان نتیجه گرفت که تک تک ما انسان‌ها قدیم هستیم؟
- [سایر] آفرینش نظام احسن یعنی چه؟
- [سایر] جهان هستی، تجلی ذات حق تعالی است؛ حال چگونه می توان بدی ها و شرور عالم آفرینش را توجیه کرد؟
- [سایر] جایگاه واسطه ها در نظام آفرینش چیست؟
- [سایر] رابطه وسایل و نظام آفرینش چیست؟
- [سایر] نظام هستی در چارچوب قانون عمومی علیت چگونه تبیین می‌شود؟
- [سایر] آیات آشکار الهی و تجلی معجزه ایمان ملت ایران از چه چیزی نشاءت می گیرد؟
- [سایر] نظام سلطه و استکباراز منظر رهبر انقلاب چگونه تبیین می‌شود؟
- [آیت الله مظاهری] اجرای حدود الهی وظیفه حاکم شرع است و دیگران حقّ دخالت ندارند. و در باب حدود به اندک شبهه، باید از اجرای حدّ خودداری شود.
- [آیت الله وحید خراسانی] مس نمودن خط قران یعنی رساندن جایی از بدن به خط قران برای کسی که وضو ندارد حرام است و رساندن موی بدن به قران مانعی ندارد در صورتی که از توابع بشره شمرده نشود و اگر قران را به زبان فارسی یا به زبان دیگری ترجمه کنند مس ان در غیر اسم ذات و اسماء صفات خداوند متعال اشکال ندارد
- [آیت الله وحید خراسانی] اگر بر جایی از بدن ایه قران یا اسم خداوند متعال نوشته شده باشد چنانچه بخواهد غسل ترتیبی به جا اورد باید اب را طوری به بدن برساند که مس ان نوشته نشود و همچنین است اگر بخواهد وضوی ترتیبی بگیرد و بر بعض اعضای وضو ایه قران باشد و همچنین بنابر احتیاط واجب اگر اسم خداوند متعال باشد و در غسل و وضو مراعات احتیاط نسبت به اسماء انبیا و ایمه و حضرت زهرا علیهم السلام مستحب است
- [آیت الله وحید خراسانی] اگر بر جایی از بدن ایه قران یا اسم خداوند متعال نوشته شده باشد چنانچه بخواهد غسل ترتیبی به جا اورد باید اب را طوری به بدن برساند که مس ان نوشته نشود و همچنین است اگر بخواهد وضوی ترتیبی بگیرد و بر بعض اعضای وضو ایه قران باشد و همچنین بنابر احتیاط واجب اگر اسم خداوند متعال باشد و در غسل و وضو مراعات احتیاط نسبت به اسماء انبیا و ایمه و حضرت زهرا علیهم السلام مستحب است
- [آیت الله جوادی آملی] .مستحب است پیش از شروع در قرائت رکعت اول نماز بگوید : (أعوذ باالله من الشیطان الرجیم ). حمد و سوره را شمرده بخواند و آخر هر آیه را وقف نماید . درصورتی که مأموم است ; یا خود به تنهایی نماز اقامه میکند, بعد از حمد بگوید: (الحمد الله رب العالمین). در رکعت اول هر نماز سوره إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ و در رکعت دوم آن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌّ بخواند. پس ازقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌّ ّبگوید: (کذلک االله ربّی) (یک تا سه بار). معانی آیات و اذکار را به ذهن آورده و خواهان نعمت الهی و برکناری از نقمت او باشد. (بسم االله...) را در نمازهایی که آهسته خوانده می‌شود, بلند بخواند.
- [آیت الله فاضل لنکرانی] 1 قسم را باید با زبان و لفظ صریح بیان کرد. 2 قسمی اعتبار دارد که یکی از اسماء خداوند متعال باشد مثل خدا یا الله. 3 اگر به برخی از اوصاف خدای سبحان قسم بخورد که معمولاً از آن صفت خدای سبحان اراده می شود یا قرینه ای به کار ببرد که مراد او را بفهماند قسم صحیح است. 4 شخص لال اگر با اشاره قسم بخورد قسم او صحیح است ولی کسی که می تواند سخن بگوید قسم او با اشاره صحیح نیست. 5 قسم به مقدسات دیگر مثل قرآن و پیامبر و ائمه اطهار(علیهم السلام) احکام قسم را ندارد.
- [آیت الله اردبیلی] از انگشتر یا گردنبندی که روی آنها اسم خدا نقش بسته است، نباید در حال جنابت، حیض یا نفاس استفاده کرد و بنابر احتیاط واجب بدون وضو نیز نباید از آن استفاده نمود و بنابر احتیاط واجب اسماء و صفات مخصوص خداوند نیز همین حکم را دارند. همچنین بنابر احتیاط واجب نباید از انگشتر یا گردنبندی که روی آنها اسم پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم و یا یکی دیگر از معصومین علیهمالسلام وجود دارد، در حال جنابت، حیض یا نفاس استفاده کرد، ولی اگر به گونهای باشد که بدن با اسم آنان تماس پیدا نکند اشکال ندارد.
- [آیت الله سیستانی] مهری را که زن میگیرد ، و مالی را که مرد عوض طلاق خلع میگیرد ، و همچنین دیهای که دریافت می‌شود ، خمس ندارد . و همچنین است ارثی که بر اساس قواعد معتبر در باب ارث به انسان می‌رسد . ولی اگر مسلمانی که شیعه است مالی به غیر این راه مانند تعصیب (5) به او به ارث برسد ، آن مال از فوائد محسوب می‌شود و خمس آن را باید بدهد ، و همچنین اگر ارثی به او برسد که توقع آن را نداشته واز غیر پدر و پسر باشد ، احتیاط واجب آن است که خمس آن ارث را اگر از مخارج سالش زیاد بیاید ، بدهد .
- [آیت الله اردبیلی] زکات از واجبات بزرگ الهی است که در قرآن و روایات در کنار نماز و اعتقاد به آخرت قرار گرفته است و هدف از آن تأمین اجتماعی، تعدیل ثروت، تأمین زندگی فقرا، ایجاد تسهیلات و منافع عمومی و دینی و جذب غیر مسلمانان به اسلام است و یقینا اگر ثروتمندان زکات اموال خویش را بپردازند، فقر از جامعه اسلامی رخت برمیبندد. امام صادق علیهالسلام میفرماید: (همانا خداوند عزّوجلّ در اموال ثروتمندان برای فقرا به اندازه کفایت آنان واجب فرموده است و اگر میدانست آن مقدار کفایت نمیکند، هر آینه بر آن میافزود. آنچه بر سر فقرا آمده است به سبب کاستی الهی نیست، بلکه به علّت منع حقوق آنان از سوی کسانی است که حقوق فقرا را ادا نمیکنند و به درستی اگر مردم حقوق مستمندان را ادا میکردند، آنان در رفاه زندگی میکردند.)(1) با برچیده شدن فقر از جامعه، امنیت اجتماعی نیز حاکم میگردد؛ علی علیهالسلام میفرماید: (اموال خویش را با زکات پاسداری کنید.)(2) پرداختن زکات موجب رهایی از عذاب الهی(3) و حافظ جان و مال است و خداوند عزّوجلّ میفرماید: (هر آنچه را در راه خداوند انفاق میکنید خداوند به شما باز میگرداند و او بهترین روزی دهندگان است.)(4) نماز با پرداختن زکات است که به ثمر مینشیند چنانکه در روایت آمده است: (آن کسی که نماز به پایدارد و زکات نپردازد =============================================================================== 1 وسائل الشیعة، چاپ آل البیت، باب 1 از (أبواب ما تجب فیه الزکاة)،ح2،ج9،ص10. 2 نهج البلاغه، صبحی صالح، حکمت 146. 3 (آنان را که طلا و نقره گنجینه میکنند و آن را در راه خداوند انفاق نمیکنند، به عذاب دردناک بشارت ده.)، توبه(9):34. 4 سبأ(34):39. گویا نماز نخوانده است.)(1)
- [آیت الله سیستانی] پنج چیز بر جنب حرام است : اول : رساندن جائی از بدن خود به خط قرآن یا به اسم خداوند به هر لغت که باشد ، و بهتر آن است که به أسماء پیغمبران ، و امامان و حضرت زهراء علیهمالسلام نیز نرساند . دوم : وارد شدن به مسجد الحرام ، و مسجد پیغمبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم اگرچه از یک در داخل و از در دیگر خارج شود . سوم : توقف در مساجد دیگر ، و همچنین بنابر احتیاط واجب در حرم امامان علیهمالسلام ، ولی اگر از مسجد عبور کند مثل اینکه از یک درِ مسجد داخل و از درِ دیگر خارج شود ، مانعی ندارد . چهارم : داخل شدن در مسجد برای برداشتن چیزی ، و همچنین گذاشتن چیزی در آن هر چند خودش وارد مسجد نشود ، بنابر احتیاط لازم . پنجم : خواندن هر یک از آیات سجده واجب ، و آن در چهار سوره است : اول : سوره سی و دوم قرآن (الم تنزیل) . دوم : سوره چهل و یکم (حم سجده) . سوم : سوره پنجاه و سوم (والنجم) . چهارم : سوره نود و ششم (اقرأ) . چیزهائی که بر جنب مکروه است