آفرینش جهان ماده مقدمه است برای آفرینش و آزمایش و به کمال رساندن انسان. وقتی هدف حاصل شد، یعنی انسان خلق شد و به کمال رسید( = قرب الهی) جهان ماده از بین می رود، ولی انسان برای همیشه می ماند، یعنی پس از مرگ وارد عالم برزخ می شود و پس از انقراض عالم و تمام شدن مدت عالم برزخ قیامت برپا می شود و انسان ها برای زندگی پایدار و ابدی زنده می شوند. قرآن می فرماید: "اوست که خلق کرد آسمان و زمین را در شش روز در حالی عرش او (مقرّ فرماندهی) بر آب بود، تا شما را بیازماید".(1) و فرمود: "اوست که تمام نعمت های زمین را برای شما (انسان ها) آفرید".(2) نیز فرمود: "آن چه را روی زمین است، زینت زمین قرار دادیم تا شما انسان ها را بیازماییم که کدام یک نیکوکارترید".(3) بنابراین، جهان مادی خلقت از ابتدا برای آزمایش انسان ها و یک دوره گذرای از زندگی آفریده شده بود، نه برای بقا و جاودانگی. جهان ماده، جهان دگرگونی و زوال و نیستی است و قابلیت بقا و جاودانگی ندارد، پس باقی نمی ماند، به همین جهت خداوند فرموده که هر آنچه در زمین است، فانی است. موجودات برای این آفریده شده بودند که زمینة آفرینش انسان فراهم شود و بشر آفریده شود تا خدا را عبادت کند و بدین وسیله به کمال نهایی و بهشت برین راه یابد، البته با اختیار خودش. انسان موجود ابدی و همیشگی است. امیرمؤمنان(ع) خطاب به مردم فرمود: "إنّما خُلقتم للبقاء لا للفناء؛ برای ماندن و بقا آفریده شده اید، نه برای فانی شدن و از بین رفتن".(4) نیز فرمود: "برای آخرت آفریده شده اید، نه برای دنیا و برای بقا خلق شده اید، نه برای فنا و نیستی".(5) البته نه بقای مادی که کل جهان ماده دچار زوال و فنا است، بلکه حقیقت وجود انسان (که روح انسانی است) همیشه باقی می ماند. پی نوشت ها: 1. هود (11) آیة 7. 2. بقره (2) آیة 29. 3. کهف (18) آیة 7. 4. غررالحکم، ج 3، ص 75، مادة خلق. 5. همان، ص 66. www.eporsesh.com
آفرینش جهان ماده مقدمه است برای آفرینش و آزمایش و به کمال رساندن انسان. وقتی هدف حاصل شد، یعنی انسان خلق شد و به کمال رسید( = قرب الهی) جهان ماده از بین می رود، ولی انسان برای همیشه می ماند، یعنی پس از مرگ وارد عالم برزخ می شود و پس از انقراض عالم و تمام شدن مدت عالم برزخ قیامت برپا می شود و انسان ها برای زندگی پایدار و ابدی زنده می شوند. قرآن می فرماید: "اوست که خلق کرد آسمان و زمین را در شش روز در حالی عرش او (مقرّ فرماندهی) بر آب بود، تا شما را بیازماید".(1) و فرمود: "اوست که تمام نعمت های زمین را برای شما (انسان ها) آفرید".(2) نیز فرمود: "آن چه را روی زمین است، زینت زمین قرار دادیم تا شما انسان ها را بیازماییم که کدام یک نیکوکارترید".(3)
بنابراین، جهان مادی خلقت از ابتدا برای آزمایش انسان ها و یک دوره گذرای از زندگی آفریده شده بود، نه برای بقا و جاودانگی. جهان ماده، جهان دگرگونی و زوال و نیستی است و قابلیت بقا و جاودانگی ندارد، پس باقی نمی ماند، به همین جهت خداوند فرموده که هر آنچه در زمین است، فانی است.
موجودات برای این آفریده شده بودند که زمینة آفرینش انسان فراهم شود و بشر آفریده شود تا خدا را عبادت کند و بدین وسیله به کمال نهایی و بهشت برین راه یابد، البته با اختیار خودش. انسان موجود ابدی و همیشگی است. امیرمؤمنان(ع) خطاب به مردم فرمود: "إنّما خُلقتم للبقاء لا للفناء؛ برای ماندن و بقا آفریده شده اید، نه برای فانی شدن و از بین رفتن".(4) نیز فرمود: "برای آخرت آفریده شده اید، نه برای دنیا و برای بقا خلق شده اید، نه برای فنا و نیستی".(5) البته نه بقای مادی که کل جهان ماده دچار زوال و فنا است، بلکه حقیقت وجود انسان (که روح انسانی است) همیشه باقی می ماند.
پی نوشت ها:
1. هود (11) آیة 7.
2. بقره (2) آیة 29.
3. کهف (18) آیة 7.
4. غررالحکم، ج 3، ص 75، مادة خلق.
5. همان، ص 66.
www.eporsesh.com
- [سایر] خدا پرستان معتقدند: خدا جهان را از « عدم » آفرید، بنابر این چگونه «عدم» می تواند منشأ «وجود» باشد و «نیستی» سرچشمه «هستی» گردد؟
- [سایر] چرا خداوند ما را آفرید؟
- [سایر] خداوند چرا انسان را آفرید؟
- [سایر] چرا خداوند جهنم را آفرید؟
- [سایر] چرا خدا انسان را آفرید؟
- [سایر] چرا خداوند انسان را آفرید؟
- [سایر] چرا خداوند خشکی و بیابان را آفرید؟
- [سایر] چرا خداوند برای انسان ها دشمن آشکار(شیطان) را آفرید؟
- [سایر] چرا خداوند هر چیزی را در زمین زوج آفرید؟ زوج و دوتا بودن چه برتری از نظر خدا داشت؟
- [سایر] خداوند چرا شیطان را آفرید ؟ با اینکه می دانست سرچشمه وسوسه ها و گمراهیهامی شود ؟
- [آیت الله اردبیلی] اگر دو نفر حیوانی را شکار کنند و یکی از آنان مسلمان و دیگری کافر باشد، یا یکی از آن دو نام خدا را ببرد و دیگری عمدا نام خدا را نبرد، آن حیوان حلال نیست.
- [آیت الله خوئی] اگر دو نفر حیوانی را شکار کنند، و یکی از آنان مسلمان و دیگری کافر باشد یا یکی از آن دو، نام خدا را ببرد و دیگری عمداً نام خدا را نبرد، آن حیوان حلال نیست.
- [آیت الله علوی گرگانی] اگر دو نفر حیوانی را شکار کنند، و یکی از آنان مسلمان و دیگریکافر باشد یا یکی از آندو نام خدا را ببرد ودیگری عمداً نام خدا را نبرد، آن حیوان حلال نیست.
- [آیت الله میرزا جواد تبریزی] اگر دو نفر حیوانی را شکار کنند و یکی از آنان مسلمان و دیگری کافر باشد یا یکی از آن دو نام خدا را ببرد و دیگری عمدا نام خدا را نبرد؛ آن حیوان حلال نیست.
- [آیت الله بروجردی] اگر دو نفر حیوانی را شکار کنند و یکی از آنان مسلمان و دیگری کافر باشد، یا یکی از آن دو نام خدا را ببرد و دیگری عمداً نام خدا را نبرد، آن حیوان حلال نیست.
- [امام خمینی] اگر دو نفر حیوانی را شکار کنند، و یکی از آنان مسلمان ودیگری کافر باشد یا یکی از آن دو نام خدا را ببرد و دیگری عمداً نام خدا را نبرد آن حیوان حلال نیست.
- [آیت الله شبیری زنجانی] اگر دو نفر حیوانی را شکار کنند و یکی از آنان مسلمان و دیگری کافر باشد، یا یکی از آن دو نام خدا را ببرد و دیگری عمداً نام خدا را نبرد، آن حیوان حلال نیست.
- [آیت الله بروجردی] کسی که ماهی را صید میکند، لازم نیست مسلمان باشد و در موقع گرفتن نام خدا را ببرد، ولی مسلمان باید گرفتن آن را دیده باشد.
- [آیت الله مکارم شیرازی] اگر دونفر حیوانی را شکار کنند، یکی مسلمان ودیگری کافر، یا یکی نام خدا را ببرد و دیگری عمداً نبرد، آن حیوان بنابراحتیاط واجب حرام است.
- [آیت الله علوی گرگانی] کسی که ماهی را صید میکند، لازم نیست مسلمان باشد و در موقع گرفتن، نام خدا را ببرد ولی باید بداند که در بیرون آب جان دادهاست.